我认为不能简单地说，狭义互补主义者的负担一般都是平等的挑战，而广义互补主义者的一般会是权威和差异的挑战。此外，不幸的是，这些独特的负担如何在某种程度上与美国当今更广泛的政治分歧相一致。左派或许更热衷于平等的挑战，而右派可能更热衷于传统的权威形式挑战。

身为父母，努力地将有关神的真理忠实地教导你的儿女；教导他们，就其自身，他们是谁，在与别人的关系中，他们又是谁。同时，靠着神的恩典，竭力效法你教导儿女当成为的榜样——阳刚的男人和阴柔的女人就如神惊人的荣耀所发出的光辉。教导他们去爱所有的邻居，特别是那些还在与这些真理斗争的人。告诉他们我们有一个真正的敌人，撒但，他迷惑万民，而迷失之人的心因迷惑而邪恶。

妇女可以被差做宣教士吗？从北美新教宣教早期开始，答案始终是坚决的、不容置疑的“可以”。并且也不只是作为宣教士的妻子。早期，很多人的确顾虑是否差派未婚姐妹，但是到19世纪中期也已开始差派未婚女士。那么现在，问题不主要在于“是否可以”，而是“如何”。

请注意，这段经文实际上并不是恩赐的清单，而是列出了有恩赐的人的清单。这段经文中的恩赐不是圣灵所赐的事工。恩赐是指人本身。名单中的所有人都在教会中履行职分，有些是特殊的职分（使徒、先知和传福音的），有些是普通的职分（牧师/教师）。[5]神把这些职分交给教会，是为了在信仰上建立教会，坚固教会。从这个意义上说，任职者本身就是对教会的恩赐。

当你的儿子或女儿再问你“爸爸，妈妈做男人或者女人意味着什么”时候，你可以这样回答他们。他们是按着神的形象所造，与基督联合。再告诉他们他们应该追求与基督联合的美。告诉女儿让她们追求神眼中的美，告诉儿子让他们追求神眼中的力量。

基督徒的生活也是如此。我们必须要警惕不要急于找寻我们想要的。好像传道书的作者写道，“凡事都有定期，天下万务都有定时”（传道书3:1）。在幕后服侍的那些年里，我们可以更多地去思考神的意思，让神的话语在我们的心中生出智慧。

与其将历史看作是断开的一系列的连续的、渐进的时代，其逐渐变得越来越开明和道德，圣经展现的是，今日的教会仍然处在跟早期教会相同的“时代”，这是一个由基督所开启的时代。按照这种观点，教会应当把自身理解为，如范胡泽所说的，“处在跟早期教会一样的救赎历史位置”。

我们投入得越多，门训就会变得更有感染力，投入得少就达不到这种果效。就好像属灵的投资银行家一样，我们很想在主的资产上做忠心良善的仆人。我们想要看到更多的人加入神的家里来，在真道的话语得到造就，在敬虔上得到操练，效法神舍己爱人的榜样去行。

一位智慧的牧师知道他有责任装备全体圣徒来服事。正如保罗提醒我们的那样，百节各按各职，叫身体渐渐增长。一位可以教导的女性是神想用来帮助建立教会的“一节”。毕竟，成为互补主义者就意味着我们认为男人和女人都是践行大使命所不可或缺的（以各自的方式）。因此，要留心寻找那些有能力打开圣经并清楚解释它们的女性。  

毫无疑问，你的教会里有非比这样的姐妹。她有领导才能。她可靠又信实。她不但已经准备好了投身于教会事工，并且，作为一名单身姐妹，和大多数已婚姐妹相比，她能更专注和委身于教会事工。你教会里的单身姐妹永远不会成为长老，但这并不妨碍她在你的教会里成为可以信赖的女执事。