多年来，对哥林多前书14:34-35的诠释一直备受争议。究其原因，很大程度上是这段文字给现代平权主义情感带来的冲突。保罗写道，

妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家中问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。

（译者注：“像在圣徒的众教会一样”在英文圣经及和合本修订本中，是第33节后半段，和合本中放进第34节。）

这段经文要怎么解释呢？保罗真的说女性在敬拜中必须保持沉默吗？多年来有些人就是这样解读的，但我认为这是对经文的误读。为什么这样说呢？首先，它会和保罗在哥林多前书11:5中的表述产生一种无法调和的矛盾，那段经文指出，女人在教会中“祷告和讲道（编者注：prophesying，也作“说预言”）”。保罗并没有斥责她们在教会中祷告和说预言。相反，他告诉她们怎样以正确的方式去做——允许她们发言，但同时尊重男性领导职分。

女性在聚会中说预言符合使徒保罗说的新约属灵恩赐的特征，就是约珥书2章中所预言的：“‘神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言……'”（徒2:17）。谁将要说预言？儿子和女儿。

因此，如果把34节完全当成是在所有敬拜事奉中对女性发言的绝对禁令，那你采用的解释就使得14章和11章互相矛盾。而那是不可能的，因为神不能背乎自己。

上述矛盾导致一些译者提出，14章34到35节并非保罗所写。他们认为必定是有抄写员在保罗之后出现，把这些经文塞进保罗的信里。此观点的唯一问题是，我们拥有的每一份哥林多前书的希腊手稿都包含了这些经文。有些手稿中，这些经文出现在40节之后。但这并不能证明34和35节不是保罗的原意。这只是证明一些抄写员想要保持保罗论述讲道的连续性，因此把这两节挪到了最后。他们这样做是不对，但如果我们把它们从文本中完全剔除，就比他们做得更糟。

是的，这些经文就是保罗的原意。那是否意味着与11章有矛盾？像海斯（Richard Hays）这样的释经家认为，11章和14章之间的确存在明显矛盾。海斯写道，

关于女性公共领导权的议题，有充分的神学理由来坚持说，我们应当遵循保罗关于基督徒敬拜的观点，为了建立会众，圣灵的恩赐是赐给教会的所有成员，男女都一样。个别试图让女性沉默的新约经文（如林前14:34-35，及提前2:11-15）不应凌驾于这个观点。[1]

海斯不仅假定圣经本身存在矛盾，而且认为要由读者来决定哪些经文是正确的，哪些是错误的。对海斯来说，哥林多前书11章的平权主义，显然比哥林多前书14章34到35节中女性的从属地位更加可取。因此，他接受前者，将后者当作一个错误而拒绝。

毫无疑问，海斯的方法的确破坏了圣经的启示和权威性，必须为严谨的基督徒所拒绝。他的方法也未能在上下文中解读这些经文。保罗命令女性在特定情形下保持沉默——判断预言的时候。记住保罗刚刚在29节和32节说的：

至于作先知讲道的，只好两三个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。……先知的灵原是顺服先知的。

先知不仅要说预言，还要判断其他人的预言是否真实。为什么？因为先知的灵原是顺服先知。一位先知必须顺服于其他先知们的判断。

但这就给领导权原则带来了一个潜在问题。如果丈夫说预言，他妻子也是先知，会怎么样呢？在判断预言的时候，这位丈夫需要顺服于他的妻子吗？夫妻们在集体敬拜中是否要暂且搁置男性领导职分？保罗对此的回答显然是否定的。

保罗不希望在集体敬拜中发生任何事，来破坏他在哥林多前书11:2-16中小心规劝他们遵守的领导权原则。因此，他告诫女性在这种情况下要避免判断预言。他并没有要求女性保持绝对的沉默。事实上，他已经表明她们实际上在祷告和说预言。然而他的确命令她们在判断预言的时候保持沉默。而女性这样做是出于对男性领导职分的尊重。

注意，34节的解释表明领导权的确是个问题：“妇女……总要顺服……”这里的“顺服”在希腊文中和32节的“顺服”用的是同一个字。一个女人不能在顺服她丈夫的同时，期待他顺服于她对他预言的判断。为了避免这种冲突，保罗说，尽管女性可以说预言，她们却不能参与对预言的判断。[2] 这种情况下，判断预言等同于教导，而这是保罗在提摩太前书2:12中绝对禁止的。

保罗接着教导说：

她们若要学什么，可以在家中问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。

如果一个女人对某个预言有疑问，那么她应把所有的讨论都留到和丈夫的私下谈话中。她不应在敬拜事奉中质疑或反对。为什么？因为她以任何可能会颠覆男性领导职分的方式“说话”都是可耻的。这里“可耻的”一词另外只有在哥林多前书11:6中出现过一次，保罗在那里再一次提到对男性领导职分的潜在破坏。

再说一次，保罗并非完全反对女性发言。他承认她们在会中大声祷告大声说预言（林前11:5）。他只是不希望她们在会中判断预言，因为那将破坏领导权原则。

如果这个解释是正确的，那我们自己的会众敬拜时，至少应留意两个含义。

首先，如果我们阻止保罗明确允许的事情，就越过了圣经的例子——他允许女性在敬拜事奉中祷告，分享神的启示。我恰好是一个圣灵恩赐终止论者（cessationist），也就是说，我不相信在今天的基督教会中还有说预言的经历。尽管如此，通过圣经，神的启示在我们的敬拜事奉中仍然很重要。今天，大声诵读圣经中神的启示，在功能上相当于在保罗时代预言神的启示。基于圣经来说，让女性在神子民的聚会中读经和祷告完全符合保罗的教导。这两件事都可以用一种尊重领导权原则的方式来进行（参看林前11:2-16）。这在地方教会中有很多应用方式。在我自己的教会，就意味着我们每周的祷告会和特别事奉（复活节圣诞节）中有姊妹祷告及读经。但正式的每周崇拜中，这些事奉由教会里的弟兄来主导和带领。

其次，在集体敬拜中让女性教导或行使权威会破坏领导权。在保罗的术语中，“教导”包括解释和应用一个已经赐下的启示。判断预言将包括评估和纠正，这就相当于教导的功能。这就是保罗为何不希望女性在聚会中判断预言的原因。这么做相当于允许她们教导和行使权威——而这是他在提摩太前书2:12中明确禁止的：“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”

保罗还有最后一项值得注意的：

神的道理岂是从你们出来的吗？岂是单临到你们吗？

记住，保罗的命令一开始就是呼吁“在众教会中”（34节）应当怎样行事。为什么这是一个相关的考虑呢？神的话语不是任何一个教会所独有的领域。神的话语不是从哥林多来的，也不是单单临到那里。神的话在众教会中广泛传开。哥林多人需要注意神的圣灵如何在所有的教会中运行作工。如果所有的教会都从圣灵听到一件事，而哥林多教会却在做另一件事，这就很好说明了哥林多教会是局外人，而非其他教会。别人都在留意男性领导职分。哥林多人也当如此。正如保罗在哥林多前书11:16中所写的，“我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。”

保罗想要强调的是，他关于男性领导职分的教导不是只适用于一部分人，而不适用于另一部分人。绝非如此，这是神创造计划的一部分，也是每个教会必须遵循的模式。36节证实，神的话语并不是哥林多教会所独有的。神的话临到他们，也临到众教会。如果这是真的，那么哥林多教会应像其他教会一样尊重男性领导职分。

圣经的教导可能会引起争论，但绝非自相矛盾。保罗并不禁止女性在会中祷告或说预言。相反，他希望她们以一种尊重男性领导职分的方式来进行（林前11:2-16）。此外，这意味着女性可以说预言，但她们不能判断预言（林前14:35-36）。这个教导反映了保罗对女性在教会事奉中非常实际的考虑，以及她们如何以尊重男性领导职分的方式去做。每个教会——甚至我们自己的教会，都应该有同样的考虑。

[1] 海斯，哥林多前书，释义（肯塔基州路易斯维尔，John Knox出版社，1997），249。

[2] 卡森（D. A Carson），“‘教会中的沉默'哥林多前书14:33b-36中女性的角色，”恢复基于圣经的男子气和女子气：对福音女权主义的回应（伊利诺伊州惠顿，Crossway出版社，1991），140-53。

译：咸燕美；校：CCL。原文刊载于九标志英文网站：Must Women Be Silent in Churches? (1 Corinthians 14:34)