期刊第七十三期&七十四期&七十五期：互补主义-审判时刻
Jonathan Leeman | 2020-09-17可以肯定的是，很多互补主义者不是很好被归类为完全的广义或狭义互补主义者。一个人可能在教会中持有广义的互补主义论，但在家庭里是狭义的。或者一个人可能混合了广义和狭义的观点。
为什么灵命成熟的基督徒需要以福音为中心的讲道？
以福音为中心的讲道正好能帮助我们做到这点。如果说基督和祂的拯救像一颗有着千万个切割面、重达百万克拉、完美无瑕的钻石，那么以福音为中心的讲道的目的就在于将这颗钻石公之于众，将之举高并缓缓旋转，让每个人惊叹于从各个不同的角度所看到的耶稣的美好。
“不可偷盗”，以及其它并非我原创的讲道要点：关于牧师剽窃的一些思考
要信靠福音去做即使在状态好的时候你也无法做到的事情。哪里有福音，哪里就有福音的大能。狄马可、H.B.查尔斯、雷·奥特伦德也许能比你更好地传讲福音，但他们传不出更好的福音 ！
讲道中可能忽略的简单应用
每段经文都有团体应用。毕竟，圣经是一本关于一群子民，写给一群子民，为一群子民而写的会众之书。虽然每个个体的故事分散在整本书卷中，但他们在神更宏大的事工里，是作为一个整体被讲述的。从摩西五经到先知书，旧约全书都提到了神独特的盟约百姓——以色列。从福音书到启示录，新约全书揭示了神的新约子民——教会的形成和发展。即便是在新约全书中，将教会比作家庭、国度、建筑、身体——这些都是由每个个体组成了一个整体。所以我们的应用必须强调每个个体和由之组成的整体。
默想提摩太后书4:1-2a
我在神面前郑重地嘱咐你。提摩太必然要将他的事工向审判所有受造物的创造天地的主交账。保罗的本意是说：“这一庄严宣誓的唯一见证人就是主自己”。保罗想让提摩太明白传道务要在神的看顾和祂的同在下进行，神自己就是提摩太的终极观众——神在观看提摩太的作为。
默想哥林多前书2:1-5
不可能做到同时彰显圣灵的能力和我自己的能力，无论是智慧、口才，还是性格。从这个程度讲，詹姆士·丹尼那句经常被提到的话依然是正确的：“没有人能够给人这种印象，就是他自己很聪明，同时基督大有能力可以拯救我们。”
如何传讲使徒书信？一些注意事项
想想这是何等严重的罪！用自己的意念取代神的意念，以至于误导会众，使他们以为自己所听到的就是神的话语！因此，对每一位敬虔的讲员来说，他们的讲道过程都应该转变，不再倚靠自身的努力来解经，而是全然屈膝于神的主权之下。每一位讲员必须以圣经为根基来讲道，告诉会众经文讲了什么内容，以及经文是如何来表述那些内容的。
糟糕的圣经神学导致糟糕的讲道
是的，我们必须从任何一段经文如实传讲耶稣。我们必须意识到一段经文在整个圣经正典中的位置，意识到整个救赎历史是在基督里达致高潮的。是的，圣经人物最终都越过自己指向了神在祂儿子里的恩典。但新约作者们在一个扎实的、以基督为中心的圣经神学背景下，并不回避将旧约人物当作道德典范。
能用圣经故事来讲道德教训吗？
另一个常见的反对意见是强调效法会模糊福音。我们当然不是要成为专注诫命而忽视恩典的律法主义者。但既然会众都已重生，那么我们教导的对象就不是一群没有能力去信靠神、爱神、以及顺服神的人。此外，若是在旧约经文中发现耶稣或是福音，人就更有可能去效法，而不是相反。
讲道如何（不）讲智慧书
旧约和新约中的智慧是同一个吗？当然是了。智慧是神的恩赐。神仁慈地将它赐给我们，好使我们能知道如何行在守约忠诚中。这智慧使我们洞见神的属性、旨意，以及道路，借之我们发展出一种世界观，能帮助我们辨别这条义路。如今，我们服在新约之下，走在智慧的道路上，并且跟着耶稣的脚踪，来认识和敬畏神。我们蒙了这约的所有的福，不是因为我们守约忠诚，而是因为信耶稣，是他替我们守了这约。
美国最大教会听道18小时后的4点反思
这个项目的重点不是取笑这些教会，也不是指责他们的动机。只有神知道人心，我们只能按眼见来评价。这个项目的重点是提供一幅快照，让人们了解大部分的美国信徒在周日上午在教会可能听到的内容。我们假定，这样的讲道在大教会中很受欢迎，因此常常也让规模小一点的教会梦寐以求。