期刊第五十五期：牧职的转变
Jonathan Leeman | 2018-10-16牧师，在你要走下一步之前，请赶快读一下本期期刊！如果你正在考虑离开你的教会去到另一间，先读Michael Lawrence“有智慧地离开”的文章。甚至在你考虑离开之前，先读读Matt Schmucher的文章。你还没读过？那现在读怎么样？我已经见过很多牧者被Lawrence和Schmucher的智慧改变自己的思维模式。
“我耗尽——我退下“
太过经常的是，让我继续前进的念头不是“为了神的荣耀服侍”，而是“这是我的工作，我需要做这工作养家”，这让我感觉内疚，羞耻和不属灵。我的生计与我的事工联系在一起，这开始让我的心和我心的动机发生了一些怪事，到了一个地步，正是几年前我欢天喜地决定要做的事，却开始让我感到害怕。我讨厌这状况。当我有这感受的时候，我讨厌这一点。这一切成了一种恶性循环，不断在我思想里重放。我真是苦啊。
马丁·路德：教牧辅导的改革者
路德也认为圣经足以使人与试探抗争：“没有什么能比让神的话语充满一个人、与之对话并深思更能有力地抵挡撒旦、世界、肉体，以及所有邪恶的思想。”他继续说，“请注意第一首诗篇中称赞那位‘昼夜思想律法’的人为有福。毫无疑问，让你自己遵守神的命令和话语，并且谈论、歌唱或者思想其中的内容，相比于烧香，更能抵挡魔鬼。”
宗教改革对圣礼的恢复
如果如下这一思想被我们铭记于心, 铭刻于脑的话，我们将从圣礼中获益匪浅：我们做的错事若使任何一个弟兄受到伤害、鄙视、拒绝、摧残、或任何方式的冒犯，我们就在同时伤害、轻视和摧残基督。我们若反对弟兄时，我们同一时间也在反对基督；我们若不爱我们的弟兄，我们就无法爱基督；我们要像爱惜自己的身体一样爱惜弟兄的身体，因为他们是我们身体的成员；就像身体任何部分的痛都会被其它部分感觉到一样，我们不应该任凭一个兄弟受恶魔的影响, 而不对他施以同情怜悯。
对于教会权柄的两种观点： 基督新教和罗马天主教
鉴于圣经在新教教会权柄中居于首位（主导性的），传统处于次位（服侍性的）。又由于圣经拥有终极权柄，而传统则根据圣经内容而拥有推定性权柄：传统源于圣经，是对圣经经文的恰当总结，并从初期教会时期便被教会所珍视，因此传统被视为一种次于圣经的真实权柄，除非这种传统被证实是错误的。
教会纪律观比较：新教vs罗马天主教
天国之钥的使用权并不属于那些所谓使徒统绪的权威，而是根植于地方教会及其中的成员，虽然教会的领袖也应该在其中扮演很重要的角色。这一点可以通过太16:19；18:18等经文反复出现的词汇看出来，在这些经文中耶稣赐下天国的钥匙，说“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。
宗教改革是否恢复了大使命？
改教家视他们的使命为宣教使命：他们是在建立真正的基督教会。下面，我将简短查考约翰•加尔文的宣教学，以此推翻“宗教改革不是宣教运动”的错误观点。
改教家们是如何重新发现圣灵以及真正归信的？
对于路德和加尔文，正是在此处，圣灵介入了，让人们看到了事实是：我们救恩的全部及其每个部分唯有在基督里能得着（正如加尔文喜欢说的）；在此，圣灵介入，使瞎眼的得看见，刚硬的心灵溶化，带来得救的信心。
简述加尔文论归算
信心不可能算作是我们的义，因这信心并非完全，也非长久不变，因此我们需要义归算给我们，使我们能安稳确信我们在神面前为义。信靠我们的行为，这困扰我们的良心，因为我们所有人都失败，因此相信的人必须依赖基督享有与神相和。加尔文教导说，除非我们“在祂面前完全为义”，否则我们就没有平安与安息，而这义实际上是通过归算属于我们的。
释经式讲道在宗教改革中扮演什么角色？
显著的对比之下，宗教改革，用讲台的物理中心性和显著度来构架性地来强调讲道，使证道成为教会常规敬拜的焦点。尽管今日我们倾向于将先驱的改教家们当成神学家（而不是讲道者），实际上正是讲道—特别是释经式讲道—定义和占据了他们事工的主体。
深思熟虑的教会 VS 随心所欲的教会：参加九标志周末研讨会有感
2018年的9月13-17，我在美国首都华盛顿，参加了由国会山浸信会和健康教会九标志共同举办的为期5天的九标志周末研讨会（9Marks Weekender）。