IX. 教会带领

权柄,而不是专制

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2018-06-25

原文标题与链接:Authority, Not Authoritarian

翻译:刘立君

 

几年前, 一位姐妹与她的牧师会面。她紧紧地坐在椅子上,眼睛盯着地面, 深深地吸了一口气, 然后慢慢地说出她祈祷了好几个星期的话: “我想也许你对我太苛刻了。“

在与她的牧师多次会面后, 她对首次辅导面谈时就觉得困难的互动愈发难以接受。她感到陷入被反复指责的困境, 因此征求意见。她的属灵导师建议她谦卑地跟牧师直接谈。牧师的反应并不是她所希望的。”什么样的女人会对牧师说那些呢?” 他问道。然后继续指责她的骄傲, 并坚持自己的观点。

基督徒与权柄?

当我们讨论教会内的权柄时, 基督徒应该喜乐地肯定它存在的位置。我们相信权柄是神赐予的好东西。同时, 我们必须坚定主张, 基督徒使用这个词的方式与世界不同。在今天的世俗文化中, 权柄常常意思是控制、支配、或者只属于强者的特权。基督教的权柄跟这些毫不相干。

然而基督徒也是罪人。我们可能会为了自我掌管及威望使用权柄。我们可能会像那些不认识耶稣基督的人一样使用它。当控制欲或效率成为中心时,基督谦卑的榜样就靠边站了。这些诱惑对任何拥有权威和影响力的人来说都是真实的。我自己的生命中就受过这种诱惑的羁绊。

当彼得在前书中向长老们讲话时, 他谈到了滥用权柄的诱惑。他叫这些在教会里具有独特权柄的人“务要牧养在你们中间神的群羊,按着神旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意; 也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样”(彼得前书5:2-3)。

许多教导会轻描淡写地警告“不要对你手下的人专横”。但是, 鉴于有多起引人瞩目的牧师滥用权力事件发生,我们需要探讨这一点。

什么是“专横“?

“专横”这个词在我们脑海中是完全负面的,以至于我们很容易相信每一个以文明方式工作的人都不会有此过犯。但实际上, 所有拥有权柄的人都有危险犯错。

当有权柄的认为需要 (即使是为了好的目的) 去支配、征服或掌管处于他或她权柄之下的人,而不是去带领、关心和服侍他们时, 专横就会发生。或许彼得仍记得耶稣用同一个词来描述外邦人统治的情景。他说他们(君王)治理他们 (太20:25, 可 10:42)。他们通过操权来管束。这是自堕落以来人所行使权柄的方式, 所以耶稣揭露它是有道理的。

耶稣说,”只是在你们中间,不是这样” 。他想带领他的门徒们形成一个完全不同的领导模式, 即以仆人样式和谦卑为主导。然后, 他亲自上十字架来提供这种领导力的最佳示范 (可10:45)。因此, 毫不奇怪,他的跟随者们需要追随他的脚步。他们不应该为自己的好处而紧抓权力和控制, 而应该像彼得所描述的那样,如牧人般带领服事群羊。

彼得的这个原则是明确对地方教会的长老所讲的, 但同时它也适用于我们生活的方方面面。所有基督徒都应该像耶稣所做的那样,在家庭、工作场所或公共领域行使他们的权柄。尽管我不是长老,但因我没有像耶稣那样行使我的权柄,以至于我的专横所带来的破坏性的后果依旧存在。

四个方式来诊断专横

在教会的生活中, 长老们被呼召为了教会身体的益处来对会众带领、教导、讲真理,以及施以纪律惩戒。在做这些的时候, 他们身体力行建立如何使用权柄的榜样。因此, 作为一个为着众长老的蒙召和看顾而深深感恩的姐妹, 我想提供四个问题, 来帮助你了解自己是否正不知不觉陷入专横。

1. 你变得苛刻吗?

当有人不理解 (或不同意) 你所说的话时, 你会说话声音更大、恩慈更少吗? 当你对谈话的方向感到恼火时, 你会不依不饶吗?

特别对有权柄的人来说,怎么说话很重要。 教会领袖必须为群羊的益处讲真理。但他们必须以温柔、恩慈和节制来做到这一点 (加5:22–23)。当我们陷入专横的权威观时, 很容易把温柔看成是对别人的要求, 而不是你,一个“负责事情完成”的人,所需要的东西。

然而, 那是不对的。我听过牧师”让人屈服” 的技巧。但是牧师不应该强迫屈服。牧师的工作是为圣灵所赐的果子,而不是强迫的“果子“,那不是真正的果子。

更微妙的是, 牧师可能对人的认罪不是以恩典,而是以训斥或更多指责来回应。这就好像牧者想要进一步保证认罪的人真正地感受到他或她的罪的份量。但在这个过程中, 牧师没有给予饶恕的希望。这也是苛刻的表现。

苛刻的方式可能带来表面的服从, 但它并不会塑造我们好牧人的品格 (约10:11)。它也不会带来羊群的生命转变。当长老们以温柔带领时,其实在教导我们神的怜悯。当他们不这样做的时候, 其实会诱惑群羊采取并无真心的表面顺服。

2. 你会假设内心的意图吗?

你有没有拜访过在提供诊断前几乎不问问题的医生?那肯定很令人沮丧吧?但是你理解医生怎么会这么做:当你多次看到某些模式时, 你就会开始到处看到它们。

可以理解,长老们也可能在面对人们内心的意图时会错误地使用同样的方式:”如果他们像我一样, 那么他们一定在思考…””当他们说那些时, 一定在心里犯罪…””当…时,他们一定是受罪的驱动”。问题没有问,假设就开始了。其他人的证词也只会表面看一看。 “带领” 很快就变成统治了。

扮演神并告诉人们他们为什么做了他们所做的事,是很诱惑人的。然而当你判断并控告一个人的内心动机时,你其实使他们失去平衡。就如能量的移动。突然间,他们可能都在怀疑自己是否了解自己。当人们自己不承认时仍然坚持说他们是骄傲的、叛逆的、取悦于人的、或懦弱的, 从最好角度来说会使他们困惑,从最坏角度来说会吓坏他们。这会抑制人,而不是服事人。

我很高兴牧者责备羊的罪。他们必须要问一些艰难的问题, 甚至是帮助一个人看到自己动机的问题,如”你为什么认为你会这么做?” 但是牧者应该快速地相信那个人说的是他或她自己内心的实情;或者,如果仍怀疑的话, 至少要相信主会把隐藏的东西照亮。在寻求主的时候,牧羊人必须与羊群并肩行走,相信圣灵完全了解每一颗心并对他们说话。

这种方法把我们三位一体神当作主, 而不是任何一个人。牧师不能知道所有一切,甚至尝试这样想时就应该忏悔, 正如扎克.艾斯万(Zack Eswine)在他的著作《不完美的牧师》里所说的。当长老们很好地带领时,像我这样的成员会被提醒离弃扮演成神,相信圣灵。

3. 你对控制担心吗?

你认为你更了解情况,所以不需要别人的意见,尤其是那些不是长老的人吗?你担心他们可能会反对你的想法吗?你是否阻止羊群阅读其他的圣经教师的著作?你担心你们会众中的人会怎么想或决定吗?你受到分歧的威胁吗?你的方式是唯一的方式吗?你的属灵操练的倾向是最重要的吗?你认为每日灵修笔记比禁食更重要, 或者你的祷告的结构更优越吗?

当某人的观点和喜好成为神圣的律令时, 很微妙地, 领袖开始看起来更像主人而不是牧者。

我见过长老们在家庭计划、工作选择、学习、孩子和家庭方面提供指导。这种牧养教导很容易超越圣经的指令,他们的权威跨越了与圣经智慧相关的任何事物的界线。感想成为了教导,再又成为规则。人们深受其苦。

杰克. 米勒对此说得很好。他在书中写道: “讽刺的是, 我们越是试图以自己的名义控制工作, 工作和其问题就越能控制我们。我们开始时试图拥有神的工作, 最终却被事工所占据。

身为长老,你愿意不去掌控的榜样也教导我去如此效法。你们因相信主耶稣而刚强壮胆地工作和带领,能巩固我的信心, 因此我也不使用自己的权柄来控制那些在我的影响范围之内的人。我得鼓励,在神、你和众人面前谦卑顺服,在长老的看顾下感到安全。(彼前5:5)

4. 你避免承认自己的罪吗?

你很难承认自己也被那些你的会众所常犯的同样的罪所诱惑吗?你能和你所牧养的众人一起悔改吗?

有时教会不成文地认为长老有更重要的地位。他们的水平超出会众,特别是那些普通的会众。

与此相反,一些我认识的长老在公开或私下场合都承认他们需要对骄傲悔改,并遵循保罗的例子,承认他们是个罪魁 (提前1:15)。他们承认自私的诱惑及对恩典的深切需要。当他们谈到对不洁的诱惑时,他们从来不会令姐妹感到羞辱或推动她们脱离关系或谈话。他们谈论罪时就好像他们知道自己也会被引诱 (加6:1;犹23)。他们会公开讨论自己所做的顺从和悔改的选择, 完全不需维护自己的完美名声。

当最高权柄者的忏悔缺失时,它可能意味着领导者的好行为使得他们无需忏悔。令人恐怖的是这个例子可能会悄然教导一个错误的福音,那就是成就和能力能遮盖罪。

在讲到不要辖制的同一经节,保罗说(长老)要“作群羊的榜样”(彼前5:3)。与辖管人相反的方式就是能在所照管的弟兄姐妹面前认罪,活出诚实且安全的生活方式。当长老回应批评的方式是请求大家帮忙看到自己的罪和盲区时,他们所教导的神学就活生生地呈现在我们眼前。

当很明显看到领袖也需要恩典时,这会帮助我们教会的成员以喜乐的心来认罪悔改。当领袖们显明他们需要基督的救赎工作时, 这也揭示了我们自己也有巨大的需要 (罗7:24–25)。 作为一个教会成员,我能在你的生活中看到十字架真的拯救了你和我,这一点真是蒙神祝福的。

权柄带来的恩典

牧师兄弟们, 我非常感谢你在教会的领导。你牧养、带领我们,一切指向耶稣基督的荣耀恩典。你说得是我们需要听到的真理。神把你置于权柄的位置,这是一件好事。然而, 在你的权柄上, 你必须选择如何行使它。

在神的恩典下,你不需要行为苛刻、知识渊博、尽在掌控,或一切完美。世上的领导人可能觉得需要有这些来坚固自己的权力。但你不需要这样认为。更确切地说,我们的大牧者已经给了他教会下的代理牧羊人自由,他们不需使用这种方法。怎么做到呢?是通过福音的大能。因此, 这些牧者们谦卑服事群羊后忠心等待他们的荣耀冠冕 (彼前5:4)。这是基督教权柄的画面, 它是如此美丽。


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