摘要：德里克·费克斯（Derek Fekkes）指出了他的教会应当就神在救赎中的主权达成共识的九个真理。尽管会众中许多人并不持守“恩典教义”，但费克斯仍希望整个教会能在福音以及合乎圣经的上帝论上保持合一，即便这些真理会让他们感到被降卑。无论一个人如何看待这些教义的具体细节，所有基督徒都应当认同：在救恩的事上，唯独神因祂的恩典而配得一切荣耀。
我由衷认同“恩典教义”（这是对加尔文主义救恩论的通称），这些真理将救恩阐释为自始至终皆出于神恩典的作为（有时亦被称为“加尔文主义五要点”）。然而，我所牧养的教会中，对于神的主权（尤其是关乎救恩的主权），会众们却持有不同看法：教会中约有三分之一的人熟知何为恩典教义并由衷赞同；另有三分之一的人了解其内容却并不认同；剩下三分之一的人对此则几乎一无所知。
一方面，我极力希望在基督被钉十字架的福音根基上维系教会的合一，免得那些对神的主权持不同观点的肢体觉得自己成了教会的“二等成员”。
另一方面，我渴望整个教会都能领会圣经在此主题上的真理，并经历由此生发的喜乐。我不仅深信圣经对恩典教义的论证坚如磐石，更深感这些真理在实际信仰生活中有极具实践意义。虽然为了在基本信仰上保持合一，我们未必非要在这些要点上完全一致，但一个人如何看待神在救赎上的主权，绝非无足轻重的小事。
这是我在牧养教会时常经历的张力（我相信许多身处类似处境的牧者亦深有同感）。为此，我整理了九个关于恩典教义的要点（在某些层面上也是其衍生出的神学内涵），我认为我们全教会都当在这些真理上达成共识。但在陈述之前，先分享我的一个确信与一个观察。
我的确信在于：恩典教义的终极指向并非单单是神的主权，而是神的荣耀。【1】我的观察在于：许多基督徒都非常乐于高举神荣耀的至高无上，无论他们对神在拯救中的主权细节究竟持何种立场。
因此，以下是我希望我们教会在谈及神的拯救作为时，最当同心持守的九个真理。
无论是你的道德品格、常识、谦卑、自我觉察，还是你对罪的痛悔，抑或是你对待神的敬虔态度——这些绝无一项能成为你自夸的凭据。神作事的方式正是要叫“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”。反倒叫那“夸口的，当指着主夸口”（林前 1:29、31）。如果我们对救恩的理解还留有一丝一毫自夸的余地，那就说明我们根本未曾真正明白救恩！
即使别人尚未信主而你作出了信靠耶稣的决定，这也绝不代表你比别人更配得神的恩典。面对耶稣竟为像我们这等罪人舍命，我们应当存心谦卑并心存敬畏。保罗教导说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”（罗 3:23–24）。他又说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗 2:8–9）。
圣经用“重生”指代此事（参见多 3:5）；这提醒我们，得救绝非仅仅是作出相信的决定或选择换一种生活方式。它是神的作为，包含彻底且超自然的改变。正如耶稣对尼哥底母所说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国”（约 3:3）。若没有重生——这完全出于神单方面的工作——人绝不可能主动悔改并信靠基督。
一个人是否真正得救，其明证绝非仅仅取决于他曾作过的某次决志、某次祷告、某个委身承诺，或头脑上认可了某套教义，而是显明在圣灵所结的“果子”上（加 5:22–23）。这包括持续信靠耶稣的果子、甘心离弃罪恶的悔改，以及渴慕尊荣、荣耀神的志向。虽然神在拯救人的过程中确实可能借由决志、祷告或委身教会等途径作工，但圣经从未叫我们把这些外在举动当作得救之信的凭据。为了坚定得救的确据，彼得教导我们要有了信心，又要加上德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心和爱众人的心（彼后 1:5–7）。接着他说：“你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚”（彼后 1:8–10）。
你那在基督里安稳持守到底的盼望，其终极根基绝非你自身的决心、敬虔态度或道德品格，而是基督已成就的工作，以及神在祂里面所立的一切应许。正如麦克谦（Robert Murray M’Cheyne）那句名言所言：“每看自己一眼，就要看基督十眼。”我们不仅是借着仰望基督而得救，更是在持续仰望祂——祂的拯救作为、祂的位格、祂的话语以及祂的应许——之中得着确据。耶稣说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他”（约 6:37）。祂又说：“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”（约 10:28）。
神已拣选我们来传讲福音，因此我们有责任呼召人作出回应，并为他们的得救恳切代求。但归根结底，我们无法拯救任何人。我们在传福音上应当殷勤且迫切，但无论如何恳求、劝说或施压，都无法赋予人在基督里的新生命。唯有神亲自作工，这意味着唯独祂配得一切荣耀。正如保罗所说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么；只在那叫他生长的神”（林前 3:6–7）。
坚信这一真理，能使你在神里面享受到真实的盼望、安息、力量与安慰——这位神不仅预知未来，更以主权且奥秘的方式，照着祂纯全的计划成就万事，即便是那些直接由人的罪恶和魔鬼的作为所致之事亦不例外。神绝非罪恶的创作者，祂也绝不为罪恶负任何责任。与此同时，圣经教导我们，万事绝无脱离或越过祂主权治理而发生的可能，也没有任何权势能够阻挠祂的旨意。因此，宇宙间绝无真正随机、失控或虚妄无意义之事。这正是《罗马书》8:28中那极大应许的基石：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”神正是“按着自己意旨所喜悦的，预定万事”（弗 1:11）。
祷告之所以必要且有效，绝非因为我们能操控神或操纵未来，而是因为神早已定意借着我们的祷告（至少在某种程度上）来达成祂的旨意。祷告将我们带入神如何成就祂主权旨意的深邃奥秘之中。忽视这一奥秘往往会使人以两种极端偏离圣经：一种是认为鉴于神统管一切的至高主权，人的祷告便毫无意义，因而索性放弃祷告；另一种则是错误地以为，只要我们带着“足够的信心”祈求，祷告就能左右未来。然而圣经教导我们，神照着祂主权的智慧与时间回应祷告，同时祂邀请我们向祂呼求，以顾念我们的需要。正如耶稣所说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太 7:11）。
这一点与前一点相辅相成，只是在此我们考量的层面比祷告更为广阔。改革宗关于神主权的神学，绝未抹杀人的责任，也绝未否定神使用各种蒙恩之道来成就祂的旨意。例如，我们有责任信靠基督，并且当“分外殷勤”地在敬虔上长进（彼后 1:5）。我们同样有责任放胆向所有人传讲福音并呼召他们回应，深知“凡求告主名的，就必得救”（罗 10:13）。简而言之，神的主权绝非我们懈怠不前、不信或冷漠的借口。
我常常向教会表明，我的牧养心志是始终如一地陈明一个既合乎圣经且宏大的神观——即使这神观有时会让我们困惑、使我们谦卑、纠正我们的偏差，并使我们心生敬畏。这也正是这九个宣告所极力指向的方向。尽管我深知在恩典教义的精微之处反复研磨大有益处，也切望全会众在学习神话语的造就中一同长进，但我对他们最大的挂念，绝非叫他们成为“持证上岗的加尔文主义者”。我教会中的许多肢体，或许终其一生都无法熟练运用多特大会（Synod of Dort）的神学表述来阐明神救恩的主权。尽管如此，他们仍能前来见那位伟大而荣耀的神，从而在基督里见到祂时，自然心生敬畏，并满心喜乐。
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【1】这绝非否定神的主权是祂荣耀的重要彰显。相反，这更凸显出一个核心事实：我们终极的目标并非仅仅去倡导某种关于神主权的神学主张，而是看见并显扬神的荣耀。就此而言，约翰·迪伦伯格（John Dillenberger）指出，约翰·加尔文曾力劝天主教红衣主教萨多莱托（Jacopo Sadoleto）：“当将显扬神荣耀的热忱，作为人活在世上的首要动机，呈明在世人面前。”引自约翰·派博（John Piper）所著《主权喜乐的仆人：忠心、瑕疵与丰盛》（21 Servants of Sovereign Joy: Faithful, Flawed, and Fruitful，Crossway，2018），第 96 页（强调为原文所加）。
原文刊载于九标志英文网站：Pastoring Those with Differing Views on God’s Sovereignty in Salvation
