三一神界定集体敬拜。离开了三一神的存有与作为，集体敬拜就不会存在。相应地，因着三一神的所是和所为，教会向祂献上敬拜，为要赞美这位三位一体的神。虽然整本圣经都证实了上述观点，但《启示录》4-5 章却以特别清晰和优美的方式展现了这些观点。
虽然三一神的外在工作不可分割，但《启示录》4-5 章将三一神实现集体敬拜工作的不同阶段，归于三位一体的不同位格。[1] 根据这些章节，圣父定下了集体敬拜的旨意，圣子使集体敬拜得以成就，而圣灵赋予集体敬拜能力。
圣父定下集体敬拜的旨意。《启示录》4:9 将三一神的第一位格描述为：“那坐在宝座上、活到永永远远者。”根据《启示录》5:1，三一神的第一位格的右手中有“书卷”，对这书卷最好的理解是，它象征着神对祂的创造的主权性旨意。根据《启示录》4-5 章反复暗指的《以赛亚书》6 章，我们可以得出结论，神对创造的主权性旨意包括，祂想要在地上得到如同在天上一样的敬拜的愿望（参赛 6:3）。
《启示录》4-5 章的巨大危机是，天上地上的受造物都不配展开书卷并揭开七印（启 5:2-3）。换言之，没有任何受造物配得明白神在主权中对创造定下的旨意，也没有任何被造物配去实现这旨意。出于这个原因，约翰“大哭”（启 5:4）。在《启示录》5 章中宣告的好消息是，神的圣子——三位一体神的第二位格，因着祂已经做成的事，祂“配”使天父荣耀的旨意得以实现（参启5:9）：“看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”（启 5:5）神的儿子，祂看见并分享祂父对创造的旨意，祂生在大卫的后裔中，并作为牺牲的羔羊被杀，使集体敬拜得以实现。由于祂得胜的救赎之工，天上、地上和地底下的一切被造物，在得赎的祭司国度的带领下，向神和羔羊献上赞美（参启 5:9-14）：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”（启 5:13）
由圣父定旨，藉圣子成就的敬拜，是通过圣灵赋予能力。从圣父（启 4:5）和圣子（启 5:6）发出的圣灵，通过将圣子完成的工作应用到得赎之人身上，从而实现了圣父对创造的旨意。圣灵将约翰带进天上的圣殿，使他能见证天上的敬拜（参启 4:2）。圣灵“奉差遣往普天下去”（启 5:6），住在祭司的国度中，并赐给他们能力，这国度乃是从各族、各方、各民、各国中买赎回来的，为要赞美三位一体的神（参启 5:9-10）。藉着圣灵大能的同在，圣父的旨意得以成就，圣子工作的果效也得以实现——三一神在地上受到敬拜，就像在天上一样。
因为是三一神使敬拜成为可能，所以三位一体的神——也只有三位一体的神（参启 19:10, 22:8-9）——是集体敬拜的对象。在《启示录》4-5 章中，三一神的第一位格是敬拜的对象：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启 4:11, 5:13）在《启示录》4-5 章中，三一神的第二位格也是敬拜的对象：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的！”（启 5:12-13）我们可能想知道，在这个赞美的大合唱中，三一神的第三位格在哪里呢？
也许是因为《启示录》4-5 章强调的是圣灵在对神和羔羊的敬拜中赋予能力的作用，所以祂作为敬拜对象的地位没有得到强调。但《启示录》的前几章无疑表明，三一神的第三位格也是基督徒敬拜的对象。约翰不仅在开篇祝福中提到了圣灵（启 1:4；参民 6:24-27）， 也在 2-3 章有七次呼召教会听从圣灵的声音，将这个集体敬拜的首要和基本的行动归于祂（参申6:4）：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”（启 2:7、11、17、29，3:6、13、22）在《启示录》中，圣灵和圣父与圣子一起受到敬拜和荣耀，就像祂在整本圣经中一样。
《启示录》4-5 章提供了天上敬拜的异象，其中充满了宣讲（参启 5:5），三圣颂（trisagion，“圣哉，圣哉，圣哉”，参启 4:8），以及各种荣耀颂（启 4:11，5:9-10、12-13）。借此，《启示录》4-5 章既为地上的教会应该如何敬拜三位一体神提出了范式，也说明了教会为什么应该敬拜三位一体神。它们教导我们将“荣耀、尊贵和感谢”归给可称颂的三位一体神的本体，因为祂是“昔在、今在、以后永在”的那一位（启 4:8-9）。它们教导我们赞美可称颂的三位一体神的属性，祂是“三圣颂”颂赞的那一位，活到永永远远，并以祂主权性的智慧、良善和权能统管天地万物（参启 4:8-9）。它们也教导我们赞美可称颂的三位一体神的作为，祂是创造并护理万物的那一位（参启4:11），祂买赎了罪人，并使他们成为祭司的国度（参启 5:9-10），并应许得赎之人将有一天在地上掌权（参启5:10）。祂一切的所是、祂已经做成的一切事，以及祂应许在将来要做成的一切事，都是现在和永远敬拜三一神的理由（参启 5:13）。
一周又一周，当全球各地的基督徒赞美三位一体的神，我们的创造者、救赎者和赏赐者时，《启示录》4-5 章的异象得以实现。如果三位一体神不是我们会众敬拜的中心，那么是时候悔改我们不敬虔的心，并加入宇宙大合唱中了：“赞美真神万福之根，世上万民都当颂扬；天使天军赞美主名，赞美圣父、圣子、圣灵！”
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[1] 将三一神不可分割的工作的不同方面“归于”三一神的不同位格，对此问题的圣经模式和逻辑的进一步讨论，见斯科特·斯温（Scott R. Swain）的著作，《三一论简介》（The Trinity: An Introduction）。
译/校：无声宏扬。原文刊载于九标志英文网站：What the Doctrine of the Trinity Means for Our Corporate Worship.
