经常听到基督徒说他们的身体是圣灵的殿。这意味着我们应该用适当的敬畏之心对待我们的身体。《哥林多前书》6:19 是这方面的主要经文，保罗在经文中问道：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。”
问题在于，圣经一直说独一的神只有一座圣殿。因此，如果每个基督徒的身体都是一座圣殿，那这就意味着上帝在世上有数百万座孤立的圣殿。这在神学上有点问题。
然而，少数评论家和圣经神学家认为，在《哥林多前书》6:19 中，保罗说基督的身体——教会——是圣灵的殿。如果是这样的话，《哥林多前书》 6:19 的含义和应用就会发生很大的变化。
我们想提出四个论据来支持对《哥林多前书》6:19 进行这样的整体解读，然后提出以教会为中心的一点应用。[1]
第一个论据是语法上的。保罗在《哥林多前书》 6:19 中使用的“你们”是复数代词。清楚表达这一点的英文翻译可能是：“岂不知你们集体的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。”
第二个考虑因素是历史背景。世界上有多个神殿，这完全是古希腊罗马人的想法。其逻辑是：因为有许多神，自然就会有许多神殿。如果保罗的意思是每个基督徒都是一座独立的神殿，那么他就暗暗地采用了希腊罗马的概念。我们认为，保罗更可能认同犹太教的观念——神是合一的的和独特的，这就必然意味着神殿只能有一座。对希腊罗马思想家和保罗同时代犹太思想家的研究表明了这一差异。[2]
第三，文学背景，无论是第 3-6 章的上下文还是整部书信的文学背景都至关重要。把保罗在第 6 章中的意思理解为整体的身体是圣殿，这样的理解可以从几个方面使这封信的思路更加连贯。
如果放弃《哥林多前书》6:19 中教会合一的主题而强调每个人的身体就是上帝的殿，似乎会打断这样的思路。另一方面，这样的整体解读与第 3 章中合一的信息相一致，并加强了保罗在书信其它部分所做劝勉的有效性。[3]
第四个证据是其他经文的印证。圣经中没有一处经文提到独一的神居住在多个圣殿中。相反，只有一个地方，罪人在那里与独一的造物主上帝相遇、聆听祂的话语、接受祂的饶恕并向祂祷告。先知们的末世异象是，主将再次在地上建立祂唯一的居所，并且它要遍满全地（如赛 2；但 2；弥 4）。保罗似乎把哥林多教会（主要由外邦人组成）看作是这些盼望在当地的实现，因为他们与“所有在各处求告我主耶稣基督之名的人”（林前 1:2）彼此认同。
这样的区分是在神学上吹毛求疵吗？不是，这很重要。请看《哥林多前书》6:15-20 的上下文。通常，这段经文被用来警告人们不要有不道德的性行为。这是正确的。但警告的前提通常是我们的身体是神的殿，因此我们不应该玷污神的殿。
但更大的背景是关于庙妓的讨论（当然是在其他神的神殿里）。我们关注的是性纯洁对整个教会的影响，因为一个人在性方面的污秽就会把整个基督的身体与偶像的庙宇崇拜联系在一起。“我（保罗）可以（凭着自己）将基督的肢体（所有其他圣徒个人）作为娼妓的肢体吗？”这句话的意思不只是说一个人自身的性不洁对自己的身体/圣殿不好，而是说一个人的性不洁会使整个基督的身体卷入偶像崇拜！因为那个人是更大的上帝圣殿中的一员。
所以，这比一个人与他或她独立之行为给自己独立之身体带来的后果要广泛得多了。
正如我们在其他地方所论证的那样：
这并没有否定对个人敬虔的呼召，而是加强了这种呼召。因为身体中的每个成员——圣殿中的每一块石头——都在圣殿的构成中扮演着关键的角色，他们的行为不会以普通的方式影响他人，而是会影响整个圣殿的神圣性。一个人在性方面犯罪不仅污秽了这个人，更糟糕的是，在保罗看来，它将整个基督的身体，因此也就是将基督自己——牵连进了偶像崇拜中！单是这一想法就应该唤醒信徒，让他们认识到个人在性方面犯罪带来的破坏力。反过来说，这种团体的团结为性的纯洁提供了深刻的建设性动力，因为它促进了神圣所整体的健康和圣洁。告诉信徒他们的罪在伤害他们自己是一回事，把这些罪放在更广泛的（教会）神学中又是另一回事……对于保罗的问题“基督是分开的吗？”（林前 1:13），答案显然是否定的！唯有基督才是圣殿，唯有通过圣灵与祂联合才能使祂的子民集体成为圣殿。当基督徒在这一知识中成长时，他们也会在性纯洁和团体合一方面成熟起来。[4]
这样的理解为讲道者提供了一个机会来展示《哥林多前书》全书经文主题是连贯的，而不是把这段经文当作一个题外话。我们自己不是一座座独立的圣殿，全靠我们相互隔离的属灵习惯来维持。相反，我们是一个鲜活、公开的宣告，基督居住在祂百姓中，呼召我们成为作为整体完全圣洁。
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[1] 本文是我们最近在 Journal of the Evangelical Theological Society 上发表的一篇文章的摘要 "One Spirit, One Body, One Temple: Paul's Corporate Temple Language in 1 Corinthians 6:19" (issue 65.4, 2022, pages 733–752)。
[2] 该调查见上述文章第 736-740 页。
[3] 在更狭窄的文学语境中，值得思考的是为什么保罗在第 13-19 节中反复提及个人的身体和基督的身体。在第 15 节中，保罗确立了一个观点，即个人的身体都是一个更大的身体的肢体：基督的肢体。有了这个基础，保罗就可以像在第 18 节中那样讨论个人的身体，并在第 19 节中按照语法的指示回到团体的身体。换句话说，保罗在第 13-14 节中确实谈到了肉身。然后，在第 15 节中，为了达到第 5-7 章（实际上是整本书）中更大的目的，保罗指出了哥林多信徒的思维方式，他们如此容易分裂，应该如何从他们自己独自的身体转向他们作为基督肢体的角色。第 16 节中与妓女的联和肯定是个人的行为，但重点是要让人知道它对团体的影响。这节经文中的反问句是为上一节经文的观点服务的；因此，第 17 节中的连词又回到了一个人与基督的结合上。 一个人将他个人的身体与一个妓女结合在一起，这一点几乎不需要说明，但论证的力量在于暗示他——作为基督更大肢体中的一员——已将基督的整个肢体与她联和在一起，因此，基督自己也卷入了庙妓和偶像崇拜中！正如第 3 章所述，个人正在破坏作为整体的神之圣殿。
[4] 同上，752页。
译：DeepL；校：Jenny。原文刊载于九标志英文网站：Your Body Is Not the Temple, But THE Body Is.
