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呼吁所有能干的互补主义者
成为认识神的女性就意味着你必须要认识神的话语。不要只满足于灵修式读经，成为研读者。要做能干的互补主义者，我们应该用我们的一生去认识神的话语，这样我们才能正确地运用真理，我们的教导才会合乎那纯正的道理。
互补主义的全球视野
另一个因素是西方世俗文化的普遍影响。现在的世界可能是后殖民时代，但西方仍然通过其娱乐和教育系统殖民全球文化。西方世俗文化仍然在世界范围内承载着智慧和成熟的光环。互补主义在世俗的西方人心目中带有传统主义和蒙昧主义的污名，这种污名在世界其他地方的基督徒心中和教会中也会有，尤其是在那些与西方主流宗派有联系的人当中。
司布真，女性事工和女传道
在我们这个时代，持续进行中的有关相对主义的对话将司布真重新带回了一种新的冲突。尽管我们的争论看上去或许很新，但女性在教会中的角色却是19世纪的基督徒们努力应对的问题。很多新晋宗派和学派，诸如教友会或救世军，借着允许女性在聚会中讲道来吸引人。先不说司布真在其他方面的新思想有哪些，在女性讲道上他的观点是什么？除讲道以外，司布真对于女性在教会中的角色又持什么观点呢？
五处关键经文和教牧应用
那我们该怎么牧养？祷告男人在爱和带领上成长。为教会的婚姻文化祷告。祷告喜乐顺服神。教导妻子，他们顺服丈夫是表明他们顺服基督。宣讲顺服的美善和在基督里牺牲之爱带来的喜乐。清晰、不断地定义合乎圣经、以基督为中心的爱。定义圣洁的目标。要警醒，因为撒但甚至会滥用圣经的教导。督责男人去爱、带领和服侍。装备成员在当下的处境中顺服和爱。在婚姻的挑战中辅导成员。为了妻子的圣洁，以谦卑带领和爱作榜样。你是否在爱和服侍自己妻子方面成长？你喜悦看到她在圣洁上成长吗？
新约圣经中女子的七种服事
教会中敬虔的女子被呼召去教导和训练年轻的女子（多2:3-5）。她们甚至有符合圣经的例子来显明这个目的（彼前3:4-5）。我们都熟悉箴言31章中描绘的女子，她是女性品格和多结果子的一个典型。然而，就算是只展现出一般意义上的忠心，被圣灵充满的女性也可以为很多代人带来益处。
创造中的男人和女人（创世记第1和2章）
在创世记第1和2章里，男人和女人之间的不同主要聚焦在他们在世界上的更广的呼召上，而不是在他们彼此的直接关系上。女人必须顺服男人的带领，不是因为他被赋予管辖她的直接权柄，而是因为他的使命是一个基本且基础的使命，对应的是在神自己的创造作为中先有创造，然后才是充满。女人的基本呼召是要充满和荣耀祂创造的结构以及祂征服的世界。这不只是关乎男人有权柄管辖女人、女人服从男人的带领。因为男人创造、命名、驯服、建立根基并看守边界，而女人带来生命、交流、荣耀和实现。没有哪一个性别能独自完成他们的工作，他们必须相互依赖、合作和帮助对方。
不可或缺：女性及教会使命
除了长老之外，女性在新约事工中的职位描述（门徒，见证者，祭司，同工）似乎乍看起来和男性的差不多。在支持教会和长老的工作上，核心责任看起来是相同的。但是当男性和女性开始进入具体事工时，他们所做的事情就能看出不一样，这就像男人和女人唱同一首歌时声音会不同。毕竟，人类的创造历史还在继续，我们仍然生活在一个由男人和女人组成的社会里，在这里神把我们设计成不一样的人。不仅如此，在涉及一些女性特有的事务时，比起弟兄来说，姊妹们更容易发挥作用。
圣经允许女执事吗？亚历克斯·斯特劳奇认为不允许（附史瑞纳的回应）
保罗并非如某些人所认为的，指向这些女人的时候想不出词或是头衔。他是有意识地并且精确地使用单词diakonoi和gynaikes。他在第8-10节中用diakonoi指男性执事，在第12节中又一次这样用。在这两处diakonoi称呼之间，保罗特意采用gynaikas说明这些妻子是男助手最亲近的人。如我理解的，由于监督没有女助手，以弗所的读者明白这些gynaikes只能是妻子。因此，没有必要加上任何的修饰词。
圣经允许女执事吗？史瑞纳说“是的”（附亚历克斯·斯特劳奇回复）
为什么保罗会对执事的妻子提出要求，而非长老的妻子？因为长老对教会的领袖和教导具有更大的责任，所以这一点似乎非常奇怪。但如果他是在谈论女性执事，我们就不足为怪了，因为他根本不是在谈论执事的妻子！