摘要：萨姆·罗明（Sam Romine）认为，尽管每周聚会中的讲道主要应面向信徒，但牧师在讲道时也应以非信徒的归信为目标。他援引旧约先知以及使徒保罗在《哥林多前书》14:23–25中关于聚会中有非信徒在场的论述作为证据。罗明在结尾处提出了三项切实可行的劝勉，以帮助牧师将这一理念付诸实践。
编者按：本文摘自九标志为牧师出版的期刊《教牧事工》（Church Matters）中题为“归信”的专刊。
有些事物天生就是绝配。热腾腾的苹果派配上香草冰淇淋。雨天窝在沙发里读本书。手里拿着烤热狗，看着烟花点亮夜空。通过对经文的释经式讲道，呼吁罪人悔改——嗯，这可能有点言过其实了！
当我与其他牧师探讨讲道时，发现大家似乎都有一个共同的倾向：在致力于解经式讲道的同时，却刻意淡化以归信为目的的讲道，仿佛这两者彼此矛盾，或者仅存在一种尴尬的关联。这是为什么呢？
有些人只是想避免那种忽视经文要点的草率解经。另一些人则因过去经历过操纵性的“讲台呼召”和强迫式的邀请而心有余悸，因此试图与这些方法保持距离。
另一方面，未能以引导人归信为目的进行讲道，有时源于圣经上的信念。既然教会是为了聚集信徒，我们为何要从信徒那里抽时间，去告诉未信者如何得蒙赦罪呢？
虽然我完全同意主日讲道应主要以神的子民为对象，但在讲道中以引导人归信为目标，圣经中也有先例。请看两个例子：旧约先知和使徒保罗。
第一，来自旧约先知们的观察。
我深爱这些先知。他们总让我对神的威严与荣耀心生敬畏，因为神既显明自己是圣洁且掌权的，同时又是仁慈且恩典的。在这方面，他们提供了一个绝佳的范例，展示了如何在向信徒传讲劝诫、安慰和盼望的话语的同时，巧妙地融入对罪人悔改的呼吁。
例如，几乎所有的先知都谈到了因以色列的罪而即将临到的审判，以及上帝未来恩典的应许。何西阿恳求以色列“归向耶和华——你们的上帝”（何 14:1）。在约珥书中，神敦促百姓“要全心归向我，禁食、哭泣、哀恸”（珥 2:12）。阿摩司呼吁百姓“要寻求耶和华，便得存活”（阿摩司书 5:4），而撒迦利亚也同样补充道： “万军之耶和华说：‘你们要归向我，我就必归向你们’”（亚1:3）。
然，以色列与教会不同，因为神旧约时代的子民既包括信徒也包括非信徒。然而，我们可以从先知们的方式中学习，他们不仅向神子民中的忠信者呼吁，也向那些心未受割礼的人呼吁。神一再呼吁悔改，彰显了祂对罪人得救的关切。
第二，保罗对主日聚会的观察。
在《哥林多前书》中，保罗论及了几个与信徒“作为教会聚集”有关的话题（林前 11:18）。在此，他对这些聚会提出了一项重要却常被忽视的观察：我们应当预料到会有未信主的人在场。
保罗深知教会是由“在基督里”的人组成的（例如，参见林前 1:2、4），但他仍为非基督徒参加每周的聚会留有余地。我们至少从两个方面可以看到这一点。首先，他提到当“整个教会聚集”时，“外人或未信主的人”会进入聚会（林前 14:23）。这些未信主的人显然与教会有所区分。其次，保罗渴望这些人归信，并指出当未信主的人看到神的子民正确敬拜时，其影响是何等强大。这些在场的人会使那不信的人“良心受责备”并“被追究责任”，因为“他心中的隐情被显明出来”。随后，保罗说：“他必俯伏在地，敬拜神，并宣告神确实在你们中间”（林前 14:24–25）。
虽然作为牧师，我们应当坚守这样的信念：教会是信徒的聚集，且（主要是）为了信徒，但我们也应当渴望在聚会中看见罪人得救。这两个原则并非相互排斥，而是完美地相辅相成。我们还应当认识到，有些自以为是基督徒的会众，或许会在此时首次因福音而睁开眼睛。对神的正确敬拜和对圣言的正确讲道，是神常用来主权地将罪人从死亡带入生命的方式。
如果你确信为归信而讲道在圣经上是值得称许的，但在讲道中却难以实现这一目标，以下是一些你可以采取的简单步骤。
第一，让听众心中留下一根“真理的木刺”。
去年夏天，在孩子们苦苦央求数周后，我们终于在后院组装好了别人送给我们的游乐设施。有些木头开裂了，不幸的是，这些木刺很快刺进了我儿子的手。这对他来说是一次痛苦的经历，这也让我意识到：虽然木刺可能很小，但它们总能牢牢地扎进你的身体里！
我们在讲道中促成人归信的一种方式，就是给未信主的人一些“圣经真理的木刺”。我的意思是：用一些能让他们几天都难以忘怀的东西去触动他们。这可以是一个问题、一个挑战，或者仅仅是一个关于神的真理。把它抛出来，让它钻进他们的心里。
最近我在讲《创世记》15:7–21 时，经文提到以色列人要等到第四代才会从埃及回来，因为“亚摩利人的罪孽还没有满盈”（第 16 节）。这并非经文的主旨，也不是我讲道的主旨。但这对基督徒来说是一个令人鼓舞的提醒：神是主权的、恩典的，也是公义的。祂在对亚摩利人展现忍耐的同时，也正按祂的主权安排以色列人出埃及，使之与祂对亚摩利人罪行的公义惩罚相吻合。
我还借此向非信徒提出一个问题：基督徒因认识神的主权与品性而得着安慰，而非信徒又该如何理解他们所见世上的善与恶呢？他们将善归因于谁？他们又如何面对邪恶？如果上帝并不掌权，在周围的混乱与苦难中，他们又能拥有怎样的平安？
像这样的尖锐问题，就像是扎进皮肤里的细小木刺。我们祷告，愿这些木刺一直留在他们心中，直到借着上帝的恩典，通过重生与归信被彻底拔除。
第二，明确区分信徒与非信徒。
正如大多数事情一样，清晰是关键。学生若不理解作业要求，成绩就会受影响；员工若面对含糊不清的工作说明，就会感到沮丧。同样，当我们在讲道中未能明确区分信徒与非信徒时，也会产生相应的后果。
许多教会会受到“一视同仁”的诱惑。我们希望人们感到被接纳和被包容，于是模糊了基督徒与非基督徒之间的界限。虽然这看似仁慈，但其后果却可能致命。比冒犯非信徒更糟糕的是，把他们当作信徒来对待。相反，我们必须致力于帮助罪人认清自己的罪，并承认他们需要基督。这种属灵的清晰并非残酷，而是仁慈。
因此，不要害怕直接对信徒说话，也不要害怕让非信徒知道，当你们所讲的内容不包括他们时。例如，当讲道提到属于在基督里之人的应许和祝福时，要让非信徒知道，这些事对他们来说并不成立。让他们感受到自己罪的重担，然后告诉他们，通过福音，情况可以发生怎样的改变。向他们阐明，神唯独凭着祂的恩典拯救并改变我们（多 2:11）。
第三，热切地祷告并恳求。
最后，也是最重要的，我们必须记得祷告，求神让罪人借着我们的讲道归信，然后热切地恳求他们信靠基督。
你是否为自己的讲道这样祷告？你是否坚持祈求，当他们听见基督的话语时，神能在他们心中创造得救的信心（罗 10:17）？如果我们是从整本圣经中传讲基督，又怎能不恳切地劝勉罪人信靠祂呢？
弟兄们，你们可以在同一篇讲道中既阐明经文要点，又以使人归信为目标。而且，福音不必作为结尾的附录。有时，你能做的最好的事，就是简单地在讲道中的关键时刻停顿片刻——直视非信徒的眼睛，满怀热忱地恳求他弃绝罪恶，将信心放在耶稣身上。得救是出于耶和华，祂乐意通过我们的讲道拯救罪人。
原文刊载于九标志英文网站：Aiming for Conversion in Our Preaching
