IX. 教会带领

罗马天主教和新教对于教会权柄的认识如何不同

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2018-06-06

原文标题与链接:How a Roman Catholic View of Church Authority Compares to a Protestant View

翻译:张梦婷

 

我无意中在虔诚的天主教徒和新教徒之间的对话中听到:“至少我们天主教徒知道谁在负责我们的教会!我们的教会中有很多的权柄。你们新教徒就像没有酋长的部落,没有方向舵的船只一样。“圣经,唯独圣经!”是你们的呼喊,但是看看你们的现状:你们有英国国教徒,长老会,循道宗,路德宗,浸信会。还要我继续吗?没有权威导致你们陷入现在的混乱!

这是关于教会权柄这个话题典型的对话,它强调了罗马天主教与新教的巨大差异之一:他们各自对于权柄的看法。下面我将概述这两种关于权柄的观点,然后我将评估天主教的立场,并提出对于新教立场如何应用的建议。

罗马天主教的权柄

罗马天主教对教会权柄的看法可以被设想为一个三脚凳:圣经圣传,和教会训导权。一条腿是圣经,是书面形式的上帝启示的圣言。(请注意,天主教的旧约包含伪经,与新教的不同。)

凳子的另一条腿,圣传,包括耶稣口头传达给他的使徒的教导,这些使徒又口头传达给他们的继任者,就是当时的主教。这些传统在天主教会中被维持,有时候被宣称为官方教义(例如,玛丽亚的圣母无染原罪[1854]和玛丽亚的圣母升天[1950])。

重要的是,圣经和圣传“彼此紧紧相连并相通,因为两者都发自同一的神圣泉源,在某种情况下形成了同一事物,趋向同一目标“(天主教教理,80)。因此,圣经和圣传一起构成了天主教会具有权柄的神圣启示。

这神圣的启示必须被解释,“正确地解释书写的或传授的天主圣言的职务,只委托给教会内活生生的训导当局”(天主教教理, 85)。这个凳子的第三条腿就是这个训导当局,即教会训导权,由教皇和主教组成。他们的职责是提供对圣经的权威解释,宣讲圣传并对其给出权威性的解释,作为整个教会的领袖对其实施权柄,并作为祭祀通过其七圣礼实施恩典。教会的头是教皇,他在地上代表基督的牧师和使徒彼得的继承人;根据罗马天主教的传统,教皇是彼得和彼得之后的历任教皇的使徒接班人(这是一个无间断的权威领导者地位)。

综上所述,罗马天主教会的权威结构就像一个三脚凳,有圣经,圣传和教会训导权。这三方面中的每一方面和三方面合一都是必要的,并且无缝地一起工作,作为教会的权柄。

新教的权柄

新教对于教会权柄的观点集中于有权柄的神圣启示,即圣经。新教唯独圣经的正式原则意味着圣经是教会的最终权柄,这与天主教圣经加圣传的观点不同。

唯独圣经这一原则并不意味着新教徒忽视所有其他的意见。过去的智慧形成了一些传统,如早期的教会信条,历史上新教徒的信仰告白,和福音派的认信。这些指导为新教徒提供了很多的辅导和见解。但有必要指出,它们的职能是为着帮助人们,而不是具有权威性。在新教教会中,最终的权柄只属于圣经。

对于唯独圣经的确认是新教专注于神的话语的基础,新教强调根据神的话语来讲道、教导、门训、辅导、敬拜、带领、祷告、翻译、差派等等。因为圣经是神的话,服从圣经就是服从神。违背圣经就是不顺从神。这不是将圣经等同于神,而是强调上帝的权柄如何通过他权威的话语显现。

在具有权柄的圣经之下,地方教会由合格的领导人来带领,他们通常被称为牧师或长老。他们有上帝给定的责任和权柄,即为(1)教导圣经并传达正确的教义; (2)在基督的主权下带领教会; (3)祷告(特别为有疾病的祷告); (4)以基督的样式来牧养教会,作为教会的榜样(但是他们仍然有罪),并通过讲道、门训,以及执行教会纪律来保护教会免受异端和罪的影响。在一些新教宗派中,具有权柄的治理结构在地方教会之上。例如,在圣公会中,主教对其管辖范围内的教会具有权柄。在长老会中,堂会的长老们在他们的区会、总会和大会上对教会发挥权威性的作用。无论是以会众制、主教制还是长老会的方式聚集,新教教会的权柄都与天主教教会的教会训导权不同:新教教会没有教皇,没有使徒统绪,没有教会/教皇无谬论,没有与圣经相称的权柄。

对于罗马天主教权柄观的评价

对罗马天主教权柄观的第一批判在于其着重于圣经加圣传。这样的观点没有任何的圣经基础。更何况,这是教会历史后期发展出来的观点,并且这一点与教会/教皇完全由圣灵无误的带领这种说法相关联。当圣经和圣传相冲突时我们会看出这是一个站不住的观点(当然,天主教教会会说这样的冲突永远不会发生)。

圣经圣传也与另外两个重要的新教教义相抵触:圣经的完备性(圣经是教会让神喜悦的全部需要)和圣经的必要性(如果圣经消失,教会就会迷失方向)。第二个批判集中在教会中具有权柄的角色,特别是教会训导权。这个角色是建立在基督教会互相连接的原则基础上的:罗马天主教会自我认定为耶稣基督的持续化身,耶稣基督的神性、人性和身体完全存在在教会中,并且是通过教会的成员,特别是教会中的等级制度。这种持续化身的概念并没有圣经的支持。此外,这种说法也与耶稣升天、圣灵在五旬节的降临,以及耶稣的再临都不相符。根据圣经和正统的基督论,基督在他的人性中已经被提升到荣耀的天上。他派圣灵接替他的位置作为另一位安慰者。他的身体会再临。也就是说,耶稣现在不在地上。要同意基督在天主教教会中一直存在这一说法就是要摧毁以上这些与基督教信仰不可分割的现实。总之,天主教认为教会权柄是由圣经,圣传和教会训导权组成是错误的。

如何应用新教对于教会权柄的观点

新教对权柄的看法在很多方面都可以具体活出来,在这里会提及其中三点。首先,新教徒要关注圣经–随时准备顺服圣经、信靠圣经、被经文提醒、赞美圣经和理解圣经中其他方面的应用。其次,新教徒应该在教会生活和事工的各个方面中专注在圣经上:包括讲道,教导,敬拜,门训和其他活动。作为神的话语的团体,他们乐意顺从并信靠圣经。第三,新教徒顺服并尊重他们的带领者,这些带领者是由神设立、合乎圣经资格的。从教会的带领者那里,成员通过讲道和教导接受神的道,并且成员可以从他们的牧师那里得到如何活出圣经的帮助。成员们在圣经的指导和劝勉下参与事工,并且他们也在具备恩赐的带领者的指导之下,以此成员可以“凡事长进,连于元首基督。全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用,彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。”(以弗所书4:15-16)。


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