LGBTQ 运动蓬勃发展的背后是我们的文化中几乎每个人都认同的世界观。这种看待人生的方式常被称为“表现型个人主义”。你以前可能没有听说过这个词，但正如特雷文·瓦克斯（Trevin Wax）指出的那样，你会在一些评论中听到它，诸如“你行你素”“对自己真实”“跟随你的心”“发现你自己”“作你自己”。这就是表现型个人主义的日常之声。你能想象有人对你这样说吗：“现在真正重要的是，你不要再作你自己了！”之所以感觉不对劲，是因为我们已经每天浸在表现型个人主义里面了。
如果你想帮助你的教会了解如何看待 LGBTQ 运动，以及他们自己面临的个人诱惑，你就需要了解它生长的土壤。你也要确保你的会众也了解这片土壤。
让我们停下来思考一下，在“你行你素”这句话背后的表现型个人主义哲学到底是什么。有几个特征。我将提到三个。
第一，一个人的真实自我在于他的感受。我举个例子。如果有人觉得自己是女性，即使他们的出生证明和生理结构都表明他们是男性，那么今天很多人就会说，这让这个人成为一个女性。或者，如果有人觉得自己受同性吸引，那么那就是他们的所是。这是他们的身份，因为我们相信你是由你的欲望来定义的。你感觉自己是什么，你就是什么。
第二，也许这并不该让人惊讶，表现型个人主义的最高目标就是让你表现你自己。事实上，自由就是表达你自己和做你自己。
第三，决定你应该是谁的终极权柄是你自己，而不是传统、宗教、习俗、政府或生物学，而只是内在的你。如何任何外在权威阻碍了你的自我表达，那就是压迫。如果有人说你应该为自己的身份感到羞耻，或者说“你不能作你感觉到的你自己”，那么这就是虐待。
概括地说，这就是表现型个人主义。
如果你想理解 LGBTQ 运动，那么你就需要理解表现型个人主义。你看，LGBTQ运动中的各个字母就像一栋房子的各个楼层，而表现型个人主义就是它的地基。
让我来说明一下。你是否注意到，LGBTQ 的名单变得越来越长？当我年轻的时候，只有LGBT，后来添加了 Questioning（对自己的性倾向感到疑惑的人）或者 Queer（酷儿），而现在又加上了Intersex（雌雄间性）和 Ally（运动的支持者）。还有“+”，因为肯定将来还会有更多的名称出现。你可能忍不住会将LGBTQ 中的各个字母视为花束中一朵朵单独的花——一朵是玫瑰，另一朵是水仙。你可能会以为，每个字母所代表的人群都是不同的，他们的共同点只不过是，他们都不是传统的异性恋者。但如果你这样想，你可能就忽略了，这些不同的性别身份实际上是联系在一起的。它们不是一束花中的各花朵，而是像俄勒冈州马卢尔国家森林里的蜜环菌。
蜜环菌是什么东西？它很可能是我们星球上最大的活体，占地超过三平方英里。当你看到它时，你只会看到到处都是一些寻常的小蘑菇。但实际上，这些蘑菇在地下都是连在一起的。看似众多的蘑菇，实际上是一个整体。
LGBTQ+ 运动也是如此。不断增长的字母实际上是由某种更深层面的、在地下的东西结合在一起的。它们因表现型个人主义而结合在一起。
更重要的是，LGBTQ+ 运动的主张和耶稣的主张截然相反。它们定会迎头相撞。耶稣自己也是这么说（可8:34-38）：
若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。
这些话绝不是我们习以为常的观念。这些是来自万王之王和万主之主的反文化之言。
既然我们头脑中已经清楚地明白了对比和冲突，那么牧师应该如何应对 LGBTQ+ 运动呢？
第一，指出潜藏在地下的问题。
牧师应该首先帮助他们的教会看到“蜜环菌”，即整个的地下系统：表现型个人主义——个别的蘑菇都是从那里长出来的。如果我们想杀死蜜环菌，单靠拔掉地表上长出的个别蘑菇作用有限。我们需要进入地下，并摧毁那个更大的系统。
只要表现型个人主义仍然是我们教会成员的默认世界观，他们将继续感受到一种直觉性的牵引力，继续为维护 LGBTQ+ 制造道德空间。他们会看到圣经的证据告诉他们，性败德是错的，但他们的道德直觉却不这么觉得。他们内心中会不断地说：“真的吗？我们必须说这是错的吗？”
因此，要向你的会众显明 LGBTQ+ 运动和表现型个人主义之间的关系。这样做能帮助他们认识到内心声音的来源。这会向那些更深层次的直觉说话，帮助他们避免效法这个世界的模式，也通过更新他们的思想来改变他们。这同样会帮助他们避免自义的定罪。
第二，教导跟从耶稣的基本意义。
当然，你不能仅仅是指出地下的这个根本系统。你必须用其他东西代替它。为此，我们一次次地引用马可福音 8:34-38 这样的经文，并提醒他们基督徒悔改和作门徒的基本呼召。这个呼召涵盖我们生活的方方面面，包括我们的性取向和身份。
首先，我们蒙召舍己，或者换句话说，蒙召逃离罪。耶稣不是说，你应该否认自己的存在，假装自己不存在，或是精神自杀。舍己并不会导致不存在，而是带来一种新的生活方式，耶稣将这种方式概括为跟从他。舍己也不意味着，你必须否定对美好和幸福的全部渴望。耶稣并不是呼召他的子民成为斯多亚派，封闭自己的情感和压抑自己的欲望。不，整段经文针对的是那些不想失去生命的人，那些想要保全自己灵魂的人，和那些不想因耶稣以他们为耻而感到羞耻的人。所以，耶稣所说的舍己是什么呢？他所说的是我们内心深处对罪的渴望。他希望我们放弃所有在生活中寻找快乐的罪恶方式，以及所有享受美好生活的世俗希望。他想要我们否定一切罪恶的冲动、诱惑和欲望，转而跟从耶稣。舍己就是逃离自己的罪欲，使你能够跟从这位救主。
其次，我们蒙召背起自己的十字架——或者换一种说法，接受因跟从耶稣而来的羞辱。很多人谈论背十字架的方式与耶稣和他真正的十字架没什么关系。他们感到背部酸痛，就说，“这是我要背的十字架。”这不是这里的核心思想。当耶稣背起十字架时，他正在接受公众的羞辱（来 12:2）。
想想那些让你感到羞耻的事情。没有人愿意在众人面前赤身露体，但在十字架上，耶稣的身体被展开赤露在众人面前，无法遮掩自己。他死的时候没有体面；他带着羞耻死去，浑身是血，唾沫和被打烂的肉。我们都不希望别人看到我们流鼻涕、打喷嚏和难受的样子。耶稣在众人面前死去时，连呼吸都困难。我们都不希望因为自己没有做过的事情而背负恶名。我们不想被说成是“可耻的荡妇”或被称为种族主义者。但这位义人耶稣，却像普通的罪犯一样被赤身露体地挂在十字架上。这位世界上有史以来最敬虔的人，却因为亵渎的罪名而被挂在十字架上。他蒙了羞辱。
要跟从耶稣，你我都蒙召去接受一种蒙羞的人生。我们跟从那个深受羞辱的人，但我们不以他为耻。他在十字架上为我们而死，这对我们来说是宝贵的。所以，即使世人耻笑我们，说我们与如此刻板、限制人的神以及他一切落后的观念相联，我们也要接受这种羞耻，背起我们自己的十字架来跟从他。
第三，也是最后一点，我们跟从他。注意，信徒不会向内寻找他们的行军命令。我们所做的一切都是为他而做，哪怕要付出一切代价。你听到他呼召我们不要以他和他的道为耻了吗？我们所跟从的那位，他服事别人，洗他们的脚，降服于神的自然世界和神在圣经中的命令。如果信徒有一个方向，这个方向不是向内，而是向外，向着基督。我们跟从他。
作基督的门徒不是说“你行你素”；而是说“不，你跟从我来”。这是世界上最有恩慈的呼召。我们自己的选择会把我们引向各种苦难，但恩慈的耶稣呼召我们跟从他，他是有史以来最慈爱、最圣洁、最有人性、最有神性的人。这是怎样的怜悯恩典啊！
第三，我们应该带有怜悯地揭露 LGBTQ 的罪。
在我们生活的世界上，有许多人相信 LGBTQ 的生活方式会给他们带来满足。事实上，所有 LGBTQ 性行为都是极度逆着天性的行为。这是圣经在论到同性恋和跨性别者的罪时特别提出的核心真理之一。在谈到神对人类的忿怒时，保罗说（罗 1:26-27），
因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
注意，保罗称男女之间的性关系是顺性的，而男女同性恋的欲望是逆性的（参犹大书 7）。就像所有违背天性的事情一样，它们会在今生带来自己的后果，就是他们在自己身上“妄为当得的报应”。在其他地方，当保罗谈到男人要像男人、女人要像女人时，他再次提到了天性，“你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。”（林前 11:14–15）
有趣的是，当圣经中出现性身份和性别认同的问题时，就会诉诸于天性。我们凭本能也知道，男人应该穿男人的衣服。我们凭本能知道，男人和女人的生殖器能配合在一起。我下面的话会暂时比较露骨，但我这样做的原因是，当我们谈论 LGBTQ 问题时，我们经常在爱这顶模糊的保护伞下进行，因此我们忽略了要弄清楚在天性中究竟发生的是什么事。当一个男人与另一个男人进行肛交时，它会撕裂、迸开，流血。它会增加疾病的概率，并让你的屁股漏水。当一个男人和一个女人进行阴道性交时，它是安全的，自然而润滑，并创造生命。当男人和男人交合时，从一个男人身上发出的生命种子会在排便的肠道和死亡中被吞没了（布兹维斯基 著，《我们不能不说不的事情》[Budziszewski, What We Can't Not No]）。这不是合乎天性的行为或欲望。此外，这些违背天性的欲望会有严重的后果。范德比尔特大学医学中心的报告称，“男男性行为者和男同性恋者有更高的风险罹患某些类型的慢性疾病、癌症和心理健康问题。”男同性恋者面临的风险有：感染艾滋病毒、人类乳突病毒、吸毒、抑郁和焦虑、以及厌食和暴食等引起的身体形象问题。跨性别者也容易患上这些相同的疾病，他们的自杀率也非常高（莎伦·詹姆斯 著，《性别意识形态》[Sharon James, Gender Ideology]）。
有人可能说，造成所有的抑郁症、吸毒和身体形象问题的原因，都是因为像我这样的传道人在不停告诉人们这些欲望是违背天性的。这有可能被当成一种解释。另一个则是，当你逆性而行时，就会产生可预测的结果。如果你的肺部充满二氧化碳而不是氧气，将会出现一些可预测的结果。如果你早餐吃的是石子而不是燕麦片，也会有一些可预测的结果（布兹维斯基，《性的意义》[Budziszewski, The Meaning of Sex]）。如果你以逆性的方式使用你的身体，就一定会出现一些可预见的后果。
我们不敢这样讲，是因为我们担心这缺乏怜悯。但与世人分享这些真理难道不是同情怜悯的最高境界吗？我们带着爱心警告人们香烟和肺癌的危害，却不警告人们性犯罪带来的疾病和抑郁。也许人们会听我们的警告并开始明白，走上逆性和有害的道路会给他们带来伤害。也许他们会视我们的警告为一种怜悯，如同来自创世的神所发的怜悯呼召，他说，“要舍己，背起你的十字架，来跟从我。”我们应该带着怜悯谈论 LGBTQ 问题，因为它们是违背天性的罪，我们应该邀请非信徒（以及挣扎中的基督徒）进入舍己并跟从耶稣的喜乐中。
第四，我们应该有智慧地劝人摈弃 LGBTQ 身份。
今天有些基督徒说，同性恋者应当在拒绝摈弃同性恋身份的同时，接受传统的基督教性道德。这些男人和女人会同意圣经的观点，即性行为只能发生在异性恋婚姻中。到目前为止还不错。然而，他们同样认为，对于那些感觉自己是同性恋的基督徒来说，认定自己为同性恋是完全可以接受的。他们认为，你的内心感受决定了你的身份。我有两个回应。
首先，用内在欲望来确定真实的自我，这种倾向更多地是由表现型个人主义而不是合乎圣经的信仰所形成的。根据性欲来标明最终身份，这并不是圣经谈论我们的方式。牧师们，我们应该鼓励我们的会众按照圣经鼓励我们思考自己身份的方式来思考自己。
其次，让我感到奇怪的是，我们不会以这样的方式对待任何罪。例如，作为基督徒，我一直在与愤怒作斗争。我是否应该自我认定为一个愤怒的基督徒？一位传道人指出，我们不会到处说，“我是种族主义者。别误会我的意思，我不实行种族主义，但就我的倾向而言，我更喜欢与白人作伴。我觉得白人文化更好。”这样说会让我感觉很不舒服。
“我是一名同性恋基督徒”对我们来说应该是一样的。作为基督徒，我们最终的身份取决于：神把我们造成了谁（我们是他的被造物），我们在基督里是谁（在基督里我们是新造的人），以及神赋予我们的角色（作为父母、孩子，以及教会中的弟兄姐妹）。真正的基督徒可能会受到同性恋欲望和跨性别困惑的试探。他们可能会感到这些诱惑深入骨髓。然而，任何基督徒都不应当用这些诱惑来给自己贴标签。我们的首要身份是，我们是在基督里的人。我们来到他面前，跟从他，并且不以他为耻。
第五，我们应该带着爱心反对 LGBTQ 压迫。
看到过去的压迫往往很容易。回顾过去，很容易看到美国奴隶制的罪恶。看到远方的压迫也很容易。来自北朝鲜的报道提醒我们，我们这个时代有许多弟兄姐妹被囚禁和遭受酷刑。
看到眼前的压迫却很困难。但毫无疑问：LGBTQ 议题具有深深的压迫性。例如，很多基督徒渐渐确信，我们不应该用某人喜欢的代词来称呼他们。称“她”为“他”，或是称“他”为“她”都违反了第九诫：不可作假见证。但今天纽约的一个基督徒可能会因为不使用某人喜欢的代词而被罚款25万美元。2017年，一对俄亥俄州的夫妇因拒绝帮助孩子变性而失去了孩子的监护权。
在美国各地，女性运动员不断在女子体育运动中败下阵来，因为平庸的男性通过宣称自己是女性，就可以利用其优越的男性速度、运动能力和力量来统治比赛。我想，失去金牌并不是压迫，但将体育奖学金输给男性意味着免费上大学的女性人数会减少。
在加拿大，最近通过了一项法律（C-4法案），规定转化治疗（conversion therapy）为非法。什么是“转化治疗”呢？嗯，法律规定，“转化治疗是指某种做法、疗法或服务，其目的是为了将一个人的性取向转化为异性恋；改变一个人的性别表达，使其符合此人出生时所得的性别；或是抑制或减少非异性恋的吸引力或性行为。”简而言之，这使得向有同性倾向的人提供福音的盼望成为非法。
这是否意味着，试图帮助人们拒绝违背天性的欲望的基督教传道人或辅导者将面临罚款或监禁？这还有待观察。但我们应该像耶稣一样大声反对这种邪恶。然而，我希望你们意识到一件事：对这种压迫的抵制可能不会发生在一些万众瞩目的演讲中，而是会发生在你对他们在工作中分发的自豪别针（pride pin，一种表示对同性恋的支持的彩虹别针——译注）说不的时候，或是发生在你拒绝在你的名牌上写上你的性取向代词的时候，因为你不愿意玩这种游戏。是的，我们必须亲身去爱 LGBTQ 人群。下面会更多谈到这个。但我想说清楚的是，在公共问题上说出真相，使人们不会因为说出真相而破产、被剥夺奖学金或入狱——这同样是爱和怜悯。
第六，我们应该以福音热切地爱LGBTQ人群。
作为基督徒我们明白，所有人，无论他们的欲望有多么罪恶，都是按神的形象创造的。更重要的是，我们所跟从的救主会亲近所有类型的罪人。他是罪人之友。我们的 LGBTQ 朋友和我们所有人一样都是罪人，所以我们应该善待他们。
我们应该邀请他们到我们的家中，邀请他们到我们的教会，与他们一起读圣经。我们应该想方设法怜悯那些患有艾滋病、抑郁症和吸毒的人。我在多伦多的老牧师常常走进城镇中有许多男同性恋者居住的地区，向他们表达他多么渴望他们来他的教会。我们需要更多这样的人。你们中的许多人都知道罗莎莉亚·巴特菲尔德（Rosaria Butterfield）的故事，她是一位女同性恋大学教授，一位牧师和他的妻子与她结识，并在一段时间之后带领她归了主。这样的人和事，请再多一些吧！
当然，我知道在很多情况下，你们的怜悯之爱和福音分享不会得到热烈的欢迎。如今，呼召人悔改可能被称为虐待。讲论神的标准可能被称为压迫。告诉人们他们唯一的盼望是基督的十字架，这一直在世人都看为愚拙。但这世界被严重欺骗了。世人以为，割掉变性儿童的生殖器可能是一种解放。不，那是虐待。世界可能不爱我们，但我们必须爱他们，即使他们毁谤和误解我们。但如果你被恶意中伤，辱骂，甚至逼迫，那么你就是在一个美好的群体中。他们向耶稣和众先知也是这样行的。我们的工作不是控制人们对我们的反应，而是向罪人表明基督的爱。
译/校：无声宏扬。原文刊载于九标志英文网站：If You Want to Address LGBTQ Issues, Then Address Expressive Individualism.
