摘要：萨姆·埃马迪（Sam Emadi）追溯了人类作为“祭司-君王”这一主题在圣经故事线中的脉络，以阐明神在创造之初的旨意如何与新约下教会成员身份所赋予的特权与责任相关联。正因信徒属于耶稣——那位完全忠信的祭司-君王——他们如今便在地方教会中，并通过地方教会，作为君尊的祭司团来事奉。而每位基督徒都有自己应尽的职责。
编者按：本文改编自萨姆·埃马迪在佛罗里达州博因顿比奇第一浸信会所讲的道，题为“祭司之国：麦基洗德、教会成员身份以及理解你在神故事中的位置”。
C.S. 路易斯（C. S. Lewis）曾说：“我信基督教，就像我相信太阳升起一样：不仅因为我看见了它，更因为借着它，我得以看见万物。”圣经神学通过追溯贯穿圣经故事线、逐步展开的神的救赎计划，为我们提供了类似的视角。它不仅帮助我们看见圣经中的内容，更帮助我们在圣经的光照下看待世界和我们的人生。
当涉及教会成员身份这一话题时，这一点尤为重要——尽管从表面上看，它似乎与圣经的核心主题相去甚远。但既然整本圣经都指向耶稣，而教会是祂的身体，这就意味着整本圣经都对基督以及祂的子民有所论述。祂的子民因信与基督联合，便成为祂故事的一部分，这意味着我们参与了旧约应许及其预表的成就。
我想通过聚焦“祭司-君王”这一主题——它贯穿于圣经故事线的主要“篇章”之中——向大家展示这一切与教会成员身份的关联。随后，我们将探讨作为地方教会的一员，接纳神赋予你的角色意味着什么。
神为何创造人？是为了让我们荣耀祂，并以祂为乐，直到永远。但这具体表现像什么样？要回答这个问题，我们需要审视创世的故事。《创世记》第 1 章记载了前六天有节奏的重复：“神说……神就造了……神看着是好的。”这就是创造的模式。但随后，这一模式被中断了。仿佛神退后一步，与自己商议，为祂最伟大的作为——祂创造大能的高潮做好准备。神照着自己的形象造人（创 1:26–27）。
在古代近东，只有国王和法老才被认为是按神的形象受造的。拥有神的形象意味着你是神明的后裔——神的儿子。然而，神却按自己的形象创造了亚当，也就是说，亚当是神自己的王室之子。正如约拿单·李曼（Jonathan Leeman）所言：像每位好父亲一样，神希望亚当有一份工作。于是，神赋予亚当一份工作，那就是祭司-君王的工作。
受命为王
首先，神使亚当成为君王。祂委任亚当治理，并赐给他对万物的统治权（创 1:28）。亚当是地上“亲临前线”的君王，代表着天上神赋予生命的统治。正如神运用祂的权柄带来繁荣、昌盛与生命，亚当也必须如此行。他必须使生命遍满地面。
这就是为什么神嘱咐亚当和夏娃要“生养众多”（创 1:28）。在古代近东的背景下，当一位国王或法老征服一片土地时，他会前往城镇广场，竖立一尊自己的形象——即雕像。这个形象向所有人昭示，他就是那片土地的合法统治者——是每个人都应当效忠的君王。这仿佛是神对人类所做的同样之事。祂希望亚当和夏娃拓展伊甸园的疆界，用那些承载神形象的人充满大地，使这些“仆人君王”能将众人的目光引向万物之主。
受命为祭司
因此，神使亚当成为君王，但也赋予了他另一项职责。神使他成为祭司。当神将亚当安置在伊甸园时，吩咐他“修理看守”（创 2:15）。“修理”和“看守”这两个词在圣经中合在一起使用仅仅寥寥数次，而每次出现都指代会幕或圣殿中祭司的工作。换言之，亚当是以色列祭司的原型。
这帮助我们认识到，伊甸园不仅仅是一座普通的花园，它是一座圣殿。你是否曾好奇，为何会幕的所有构件都被描述为带有杏花和石榴的图案？（出 25–40）那是因为会幕和圣殿，正是对最初伊甸园圣殿的微缩再现。
那么，亚当在这个“花园圣殿”里应该做什么呢？首先，他应当“修理”它，这指的是在园内进行劳作。亚当应当耕种并照料这园子。他要确保树木结果，灌木修剪整齐，土地灌溉充足。其次，亚当应当“看守”它。也就是说，他应当守护这座“花园圣殿”，阻止一切不洁和污秽之物进入——比如那条会说话的蛇（创 3:1–7）。这正是祭司的职责。他们通过管理进出、宣告何为洁净与不洁、圣洁与不圣洁，来保护圣殿。
这一使命就是神的创造计划。这也是亚当受造的原因。这是神为自己得荣耀的方式：祂使那些按祂形象所造的人作为君王治理祂的世界，并在祂的圣殿中作为祭司侍奉。
基督徒们，这就是我们受造的目的——成为在神圣殿中侍奉的祭司-君王。这份宇宙级的使命，将天上的至高真理与地上受造之物的尘土紧密结合在一起。
失败与应许
可悲的是，亚当未能履行他作为祭司-君王的使命。他任由蛇玷污了神圣殿的纯洁，因此神将亚当逐出了伊甸园。这仿佛是神解雇了亚当。然而就在那一刻，神应许要从夏娃的后裔中兴起一位“女人的后裔”，他将击碎蛇的头（创 3:15）。换言之，这位将要降生的后裔，将完成亚当未能完成的事。他将成为新的亚当。他将治理大地，并守护神的圣所。
这“女人的后裔”将成为一位忠心的祭司-君王。
旧约的故事，就是一连串祭司-君王的故事，他们既延续又歪曲了神通过亚当所建立的事工。以挪亚为例。他献上洁净的牲畜为祭，分辨洁净与不洁净的牲畜，随后被赋予了与亚当相同的治理权（创 7–9）。他是一位新的祭司-君王。
但他又是另一个失败者。在挪亚故事的结尾，他身处葡萄园——一个花园里——醉酒、赤身裸体且满怀羞耻，这与他的父亲亚当如出一辙，亚当同样是一位不忠的祭司-君王。
亚伯拉罕也被描述为既是君王又是祭司。而以色列作为一个民族，既有祭司也有君王。事实上，神称祂的子民为“祭司的国度”（出 19:5）。
只要以色列顺从神的声音并遵守祂的约，他们就能正确地彰显神的形象。
但挪亚、亚伯拉罕和以色列——以及大卫和旧约中一系列祭司-君王——都未能做到亚当本应做的事。他们没有保护圣殿或是守护赐给他们的土地。他们用异教和偶像崇拜玷污了这一切。因此，旧约的故事以它开始的方式结束——圣殿化为废墟，以色列人流亡异乡，正如亚当被逐出伊甸园一样。
在这“祭司-君王”接连失败的模式中，唯一的例外是《创世记》14 章中一位名为麦基洗德的神秘人物。他如此伟大，甚至为亚伯拉罕祝福，并透过亚伯拉罕祝福了整个以色列。正因如此，大卫在《诗篇》110 中关于未来弥赛亚的预言才说，他既是大卫后裔的君王，又是麦基洗德等次的祭司。这就是人类的希望：一位忠信的祭司-君王，他比亚伯拉罕和大卫更伟大，并将完成亚当未能完成的事。
耶稣降世时，是以一位忠信的祭司-君王的身份出现的。祂是大卫的子孙（太 1:1），是那应许的君王（撒下 7:12–14）。随后，祂在结束地上的事工时宣告：“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太 28:18）。
接着，耶稣四处游行，医治人的疾病，使枯干的手复原，洁净麻风病人，医治患了十二年血漏的妇人，并使死人复活。祂甚至宣告人们的罪得赦免！换言之，耶稣是一位与众不同的祭司。祂不仅宣告什么是洁净、什么是污秽；祂更使污秽的人变得洁净。祂洁净被玷污的身体；更令人惊叹的是，祂甚至洁净被玷污的心。作为祭司，祂将自己献为赎罪的祭物。
耶稣是按麦基洗德等次的大祭司（来 5-7 章）。祂是自亚当以来这一古老模式的最终实现——一位来治理受造之物、彰显神的圣洁、并完全无误地传递神同在的祭司-君王。祂是真实而忠信的祭司-君王。
因此，若我们想要进入神的同在；若我们想要重回伊甸园；若我们想要罪得赦免、心灵得洁净；若我们想要与神相交，并在祂恩典的统治下生活；若我们想要从死亡中得救，那么我们就必须到那位真正的祭司-君王——耶稣那里，寻求赦免、洁净、团契相交与生命。
但我们并非通过为祂做些什么来亲近祂，而是凭着信心来到祂面前（弗 2:8–9）。信心就是那空空如也的手，紧紧抓住基督。保罗一再强调，当我们凭着信心抓住基督时，我们就与祂联合了。我们“在祂里面”（弗 1:7）。这一点对于理解我们在这一故事中的角色至关重要。
正因我们在基督里——借着信心与祂联合——关于祂一切的真实处，也同样属实于我们。祂是公义的，所以我们也是公义的；祂是圣洁的，所以我们也是圣洁的；祂是祭司-君王，所以我们便成为祭司-君王。或者正如彼得所说，我们是“有君尊的祭司”（彼前 2:9）。
我们的责任——一种祭司的责任——就是“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前 2:9）。
当你归信基督时，你就被委任承担亚当被解雇后留下的那份职分。你已被赋予代表基督公义审判的权柄，以及来自祂圣灵的大能，去履行那作为祭司的工作——即向万国中保或宣扬神的美德！
但请记住，当彼得称我们为君尊的祭司时，他指的是全会众。教会就是君尊的祭司。那么，我们侍奉的是哪座圣所呢？我们正在耕耘的是哪座园子？我们正在守护的是哪座圣殿？就是那座神已将祂的圣灵倾注其上的圣殿。新约的圣殿，就是为敬拜神而聚集的地方教会。正如耶稣所说：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里（在聚会中）就有我在他们中间”（太 18:20）。同样，保罗说我们是“神的殿”，祂的圣灵住在我们里面（林前 3:16）。
那么，我们该如何“修理”和“看守”这座圣殿呢？就是去做亚当本该做的事。我们通过培养自己的圣洁以及其他教会成员的圣洁，来使这圣殿保持圣洁。你人生中最终的志向，不仅仅在于看自己能对主有多么虔诚。你应当像为自己的虔诚而劳苦一样，为他人对主的虔诚而劳苦，因为你正在维护神新约圣殿的纯洁。这就是作为教会成员的意义所在。
根据我们迄今所探讨的一切，显然，教会成员身份并非仅仅是为了获得一些特权或参加某些教会活动。而是要委身于履行祭司-君王的事工，以建造神的宇宙圣殿。那么，这在实践中具体表现是怎样的呢？以下有几点建议：
这些只是祭司君事工的几个例子。它专注于建造和鼓励圣徒——那些一团糟、常常惹人厌、有罪、有时令人反感、却又荣耀的圣徒——他们就是神自己的“花园圣所”。
在群体层面，活出祭司-君王的生命意味着教会应当实行有意义的成员制度。这就是你们进行成员面谈的原因——为了确保人们理解福音并显明真正“归信”的证据。只有那些被基督宝血洁净的人，教会才应接纳他们为教会成员。这也是教会纪律存在的理由。当有人更愿意为罪活着，而非为基督活着时，由祭司-君王组成的会众就应当守护神圣殿的纯洁，并除掉其中不圣洁之物。
最后，这也是我们绝不能容忍教会中出现反福音教导的原因。与亚当不同，我们绝不能让蛇篡改神明确所说的话。
神造我们，是要我们成为侍奉祂宇宙圣殿的祭司-君王。基督徒啊，借着与基督联合，神已经把你恢复到原本赐给亚当的职分。这项事工的利害关系与责任，以及其中的喜乐与祝福，都无可比拟。这就是神在世上所做的事，它具有宇宙级的意义。
原文刊载于九标志英文网站：Kingdom of Priests: Melchizedek, Church Membership and Understanding Your Place in God’s Story
