希腊基督徒作家凯撒利亚的巴西流（Basil of Caesarea，约 330-379 年）被后世教会历史学家铭记，通常是因为他在主后 370 年间阿里乌争论最后阶段为维护圣灵神性所做的辩护。在君士坦丁堡会议（381 年）上，他的辩论在编纂正统基督教三位一体教义上发挥了至关重要的作用。不过在基督徒生活的其他方面，巴西流也有很多值得我们学习的地方。例如，在基督徒友谊这一重要领域。

正统——充满活力的友谊

巴西流最亲密的一位朋友就是萨莫萨塔（Samosata）的主教尤西比乌斯（Eusebius，约 305-380 年），萨莫萨塔是幼发拉底河畔的一座城市，距离凯撒利亚约 300 英里。历史学家路易斯·艾尔斯（Lewis Ayres）将萨莫萨塔描述为一个“具有重要战略意义的城市”，因为它“靠近（罗马）帝国的边界”。萨莫萨塔不仅有像尤西比乌斯这样讲希腊语的人，还有很多讲叙利亚语和亚美尼亚语的基督徒。我们对尤西比乌斯的了解大多来自巴西流写给他的书信。毫无疑问，两人非常享受对方的存在，巴西流很高兴有这样一位导师。

尤西比乌斯的出生日期尚不确定。巴西流在第 98 封信中提到了他“可敬的年龄”，据此可以将他的出生日期定在 303 年至 313 年之间，这样他就比巴西流大了一辈。因此，他们的友谊跨越了代沟。尤西比乌斯何时成为萨莫萨塔主教也不清楚。在 361 年他肯定已经是主教了。

374 年，尤西比乌斯被瓦伦斯皇帝（Emperor Valens）下令流放到希腊北部的色雷斯（Thrace）。尤西比乌斯的会众因失去主教而深受打击。他们中的一些人追着尤西比乌斯，流泪请求他留下来，哪怕为此而惹怒皇帝。但尤西比乌斯认为自己别无选择，只能服从皇帝的命令。

友谊之窗

现存约 15 封巴西流写给尤西比乌斯的信，这些信件是有趣的窗口让我们得以了解他们的友谊。368 年秋天，巴西流写信给尤西比乌斯，告诉他自己想去萨莫萨塔拜访他，这样他就可以享受尤西比乌斯“宝贵的智慧”。（第 27 封信）一年后，巴西流称赞尤西比乌斯对真理的热忱。（第 34 封信）371 年，巴西流告诉他的朋友，他希望来年春天能见到他，以便“从您的正确教导中重新焕发活力”。（第 48 封信）

370 年秋天，当巴西流接受祝圣成为凯撒利亚主教时，尤西比乌斯从萨莫萨塔赶来参加庆典。巴西流的另一位朋友拿西安祖斯的格里高利（Gregoryof Nazianzus，约 329-389 年）曾强烈要求尤西比乌斯来参加庆典，他回忆说尤西比乌斯的出席让凯撒利亚的会众心中充满了“勇气和喜乐”。（第 42 和 44 封信）尤西比乌斯长途跋涉来支持巴西流，这令巴西流深受鼓舞，他称尤西比乌斯为“崇高的信仰守护者和教会的守望者”。（第 136 封信）

在给尤西比乌斯的多封信中，巴西流还感谢他的朋友为他祷告：为巴西流参与的教会事务（第 30 封信）和巴西流的健康。（第 100 和 162 封信）373 年 8 月，巴西流全身疼痛难忍，尤西比乌斯在祷告中记念了他，他对此深表感谢。他告诉尤西比乌斯，他的信就像“从远方投来照耀着深渊的烽火......自然而然就带来了甜蜜而巨大的安慰”。（第 100 封信）

那一年，巴西流在第 138 封信中再次使用了甜蜜的比喻，他告诉他的朋友，前一年（372 年）与他共度的时光就像是“品尝了甘甜的蜜”。他再次敦促萨莫萨塔的主教为他祷告。在我们所拥有的巴西流写给尤西比乌斯的最后一封信中，即写于 376 年（巴西流于 379 年 1 月 1 日去世）的第 241 封信中，巴西流再次提到了尤西比乌斯的祷告。这次，他将这位朋友的祷告比作摩西的祷告。这样的类比是巴西流对尤西比乌斯最高的褒奖，因为巴西流认为这位以色列领袖是“自我牺牲的爱、沉思（和）靠近上帝的典范”。[1]

巴西流显然非常珍惜与尤西比乌斯的会面，即使这种会面并不频繁。但他也很感恩，当他们不能见面时，他们仍然可以通过书信交谈。

上帝所使用的友谊

378 年，瓦伦斯皇帝在巴尔干半岛的阿德里安堡战役（Battle of Adrianople）中战死，结束了他的迫害政策。瓦伦斯的继任者格拉蒂安（Gratian）召回了一些曾被放逐的主教，其中包括尤西比乌斯。但尤西比乌斯回到萨莫萨塔的教区后只生活了两年。380 年，他前往叙利亚北部的多利哈（Dolikha），参加该市的主教祝圣仪式。一名阿里乌派妇女趁机用瓦片砸了他的头，结果致命。值得注意的是，尤西比乌斯在弥留之际，敦促他的追随者原谅那个女人，不要以任何方式伤害她。这是人们对萨莫萨塔的尤西比乌斯的唯一印象：他是四世纪后康斯坦丁时期教会中唯一一位正统派的殉道者。

但是，正如这篇小研究试图表明的，在 370 年代的教义分水岭期间尤西比乌斯与凯撒利亚的巴西流之间的友谊发挥了重要作用，在任何关于卡帕多西亚神学家对圣灵神性的表述中都应该记住这一点。

编者注：本文改编自加拿大福音联盟最初发表的一篇文章。

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[1] Andrea Sterk, Renouncing the World Yet Leading the Church: The Monk-Bishop in Late Antiquity (Cambridge, MA/London, England: Harvard University Press, 2004), 62.

译：DeepL；校：Jenny。原文刊载于九标志英文网站： "Very Sweet Honey": Basil of Caesarea's Friendship with Syrian Christian Eusebius of Samosata.