表现型个人主义（expressive individualism）是由哲学家查尔斯·泰勒（Charles Taylor）在《世俗时代》（上海三联书店，2016）一书中发明的短语，它体现了二十世纪美国最大的意识形态转变。它代表了世俗主义对理解自我永不满足的欲望所产生的累积效应。泰勒发明的另外两个短语提供了一些背景。
第一个是“排他性人文主义”（exclusive humanism），认为人类对我们世界上发生的事情负有排他性的责任。这个观点，在社会层面上，切断了与超越性的任何真正联系。排他性人文主义意味着人类独立自主，没有神。
这就导致了第二个短语——“内在框架”（immanent frame）。泰勒用这个术语要表达的是“人为建构的社会空间，在其中工具理性是关键价值”。换言之，离弃了神的人类仍然渴望意义，如果那种意义不能在超越性中找到，那么它必须在内在的事物中找到——也就是在此岸世界的，可触及的，属地的事物。这种内在框架为物质事物注入了深度，但与排他性人文主义所否认的创造主隔绝。这种内在框架要求这个世界必须是特殊的。
我们的社会最近醉心于“有机”“手工制作”“自家制造”等词语，这就是背后的思想。看看你的食品储藏室，注意一下这些流行语的数量。要记住，思想会影响市场，但之后市场又推动思想。我们很大程度上会对内在框架感到满意，因为它很畅销，而这最终让位于表现型个人主义。
如果排他性人文主义（即，一个没有神的世界）导致了内在框架（即，在我们所能触及的内在中寻找意义），那么寻找意义的重担就落在个人身上，当你听人谈论“找到你自己的路”（finding your own way），或者“做你自己的事”（doing your own thing），或“做你自己”（you do you）时，我们的社会所要表达的意思就是这个。这就是表现型个人主义。
既然我们已经离弃了神，我们需要找到我们自己的“起源故事”。个人必须建构他自己的意义，然后将其宣传出去。尤其是在宣传当中，个人得到了成就，因为宣传是内在和可触及的——活在人前（coram populo。译注：这个拉丁文短语是coram deo，“活在神前”的世俗对应版）。
然后，卡尔·楚曼（Carl Trueman）将社会学家菲利普·里夫（Philip Rieff）的“心理人（psychological man，他活着就是为了关注自己的内在自我）”概念与查尔斯·泰勒的表现型个人主义结合在一起。“你行你素”是其结果，而这只有当你让每个人都知道“你”的情况下才算数。不难看出社交媒体是如何强化这个游戏的——再一次，它追逐了这个观念，但也推动了它。
这个观念影响一切的方式令人震惊。每当我穿上一双圣路易红雀队（St. Louis Cardinals，美国职业棒球大联盟的一支球队——译注）的袜子，拿起圣路易红雀队的咖啡杯，跳进贴有圣路易红雀队贴纸的汽车时，我都会与它遭遇。还有鼠标垫，钥匙链，当然甚至还有我的表情符号（Bitmoji）——我自己穿戴圣路易红雀队球帽和 T 恤衫的数字头像。我有这一些是因为，我个人是圣路易红雀队的球迷。表达的形式几乎是无穷无尽的，即使只是关于我的自我理解的一个小细节。
虽然不是所有与表现型个人主义有关的事情都是邪恶的，但无论是自我身份的各个方面，还是各种表达的形式，都不像红雀队的咖啡杯那样一直是良性的。表现型个人主义已经渗透到深处——最明显能看到它的地方是在我们社会关于性取向的困惑中。随着现代自我的凯旋，我们人性的地壳板块已经发生了漂移。所有这一切都伴随着对教会成员身份，尤其是教会纪律的深深怀疑甚至厌恶。
那么现在我们进入正题：
地方教会的崇高呼召是正式地确认和塑造重生的个人在基督里的生命。地方教会的成员身份，正如约拿单·李曼（Jonathan Leeman）所描述的，“是教会与基督徒之间的一种正式关系，其特征是教会对基督徒的门徒身份进行确认和监督，而基督徒在教会的关怀之下顺服地活出他或她的门徒身份。”
这种关怀包括不断确认这个基督徒确实是基督徒，其表现是，教会要关注这个基督徒的福音认信以及与认信相称的行为。根据圣经，教会证明一个人是基督徒，是因为他们正确地相信并正确地生活。
因此，对一个基督徒来说，即使是要加入一个地方教会——或者更确切地说，顺服于地方教会——也必须直接放弃表现型个人主义，接受教会在宣告和塑造他们的公共身份方面的作用。
对牧师来说，解释教会成员身份这种反文化的现实，是向我们的会众教导教会纪律之必要性的第一步。当他们崇拜耶稣而不是自我，以及当他们正确地认识到，共同体的成员身份（林前 12:18–20）与表现型个人主义相对时，那么恢复走偏的成员和保护教会的纯洁所需的行动就有了意义。
当一个成员“对个人心理幸福的内在追求”与圣经教导矛盾时，会发生什么？由谁决定这是不是真的？谁有这个权柄？
一个基督徒成为教会成员，就是把分辨行为是否有罪的权柄让渡给了教会，而这一权柄是由圣经来引导的。这个人实际上是在说：“我不再是自己的独立权威了。我邀请教会进来作权威。”例如，想象一个教会成员抛弃了他的配偶，因为他发现这段婚姻不再让他满足。他相信耶稣希望他得到个人满足超过一切，所以他背弃了婚姻誓言，违背了以弗所书 5:22–33。这里真正发生的事情是，该成员正在离弃耶稣而服事自我，而规劝该成员停止他的行为正是教会的责任。根据神在圣经中所启示的旨意的权威，教会判断该成员是在犯罪，并采取必要的纠正步骤，无论该成员是否认同该判断。
不过，表现型个人主义的心态越来越多地诱使基督徒不认同教会的判断，甚至将这种对抗视为有罪。在许多情况下，个人会找到一种办法，以楚曼称之为“无政府情感道德”为由给自己的行为辩护。表现型个人主义不太关心不肯悔改的罪，而更关心教会在个人不认同时还坚持断定其行为有罪的这种不肯悔改的胆量。
如今，牧师迫切需要来自上头的智慧，灵巧像蛇，驯良如鸽子（雅3:17；太10:16）。怜悯和勇气在两个特别的应用上一直与牧师的呼召有关，但或许在今天尤其相关。
关于怜悯，我们必须记住欺骗者和受欺者的区别。我们的教会成员中，大多数接受了表现型个人主义的最可悲的表现的人都是被引入歧途的。他们受了欺骗。牧师不应该让他们对表现型个人主义这样的意识形态的沮丧感转变为对每个受这种意识形态影响的人的沮丧感。怜悯能带来忍耐，而我们应该给个人足够的空间来听取教会的纠正并乐于接受教会的门徒训练。
关于勇气，我们应该为施行纪律的情况做好准备，以应对针对教会的权威和纪律的有效性提出的更大的批评。然而，我们决不能因此让这样的批评阻止我们顺服神（见徒 5:32）。在你的教会中很可能会出现导致公众批评的纪律执行。当耶稣基督的教会拆毁自我之神并施行纪律时，表现型个人有时候会把这个发上推特。互联网将挥舞拳头；你的教会将经历不实的报道；而你会知道，如果你的教会让那个成员继续在罪恶的毁灭之路上走下去，这一切本都可以避免。但正确的事情很少受欢迎，而在这种环境下，需要不可思议的、圣灵引导的勇气，才能说出“那是罪”这句话。愿神帮助我们。
译/校：无声宏扬；原文刊载于九标志英文网站：Church Discipline and Expressive Individualism.
