III. 福音信息

神的愤怒如何彰显神的尊贵

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2015-04-28

原文标题与链接:How God’s Wrath Equals and Reveals God’s Worth

翻译:张巍巍

 

在替代刑罚教义中,“刑罚”和神的愤怒相系在一起,这是教会内外争论不休的课题。这个概念常被批评为过度强调“法律的”或“法庭的”。人们想要仰望十字架并谈论基督的爱,而不想要他持久的神圣刑罚。

但是这很值得停留片刻,默想刑罚背后是什么。愤怒的背后是什么呢?答案是神的尊贵。 神的愤怒等同于神的尊贵,等同于在替代刑罚中的“刑罚”,因此显明神极其尊贵的本性。

愤怒和尊贵是完美地搭配在一起。前者是衡量后者的标准,并且相应地表达出来。这两者一样宝贵。

所以将“刑罚”从替代的刑罚中除去,你会明显贬低神。不顾他的愤怒,你在藐视他的尊贵。

看到这个,值得默想片刻律法的目的是什么。改革宗人士认为律法的功用是抑制罪,定罪,和启示神的本性。政治和法律哲学家指出律法的角色是维持秩序,保护无防御能力的人,或者是确保自由。这些的每一项都对其他部分有帮助。

但是贯穿所有这些解释的一个主题,是保护一些宝贵的或者可敬的事物。

谋杀违反律法,因为生命是宝贵的。偷窃违反律法因为财产是宝贵的。撒谎违背神的律法因为真理是宝贵的。每个五岁的小孩珍视他的玩具,每个国王珍视他的黄金,他理解这个更多和律法有关。这就是宣讲“不要碰这个,或其他的”的两个原因。一些人会说法律的功能像城墙或安全系统。当人们想看守某些宝贵的事物,他们会修造城墙,安装报警系统。

这就是破坏律法导致刑罚的原因。刑罚常与违背律法的严重性相对应,换言之,那些珍贵事物是靠着法律保护的。所保护的事物越珍贵,刑罚越严重。当破坏律法后,没有任何的刑罚,别人就认为那个事物不是那么重要或宝贵。

刑罚本身具有含义,他们宣告事物的价值。

我的兄弟姐妹和我发现:在年幼时,对父母的撒谎比为玩具争吵导致更严重的惩罚。我们从这个不同之处学到什么教训呢?真理比玩具更宝贵。

当然没有人喜欢刑罚的观念,但刑罚正是这样的事,就是使律法富有意义,来保护有价值的事物。如果律法是哨兵守卫宝贵的事物,刑罚是哨兵尖尖的刺刀。刑罚保护律法的本质和意义。

从这个角度来看神的律法,我们看到神的律法是无限的高墙,保护他无限的尊贵和荣耀。是他荣耀的守护者和启示者。违反他的律法就是藐视他无限的尊贵。当你对神说“不”,你实际上就是说,“神啊,你的想法对我没什么意义,因为你对我没多大意义。”

尽管安瑟伦的补赎论没有讲完整发生在十字架上的每一件事,但我认为他所说的抓住了基督工作的一个要素,就是替代的刑罚,而这一点常常被人忘记:罪亏缺了神的荣耀。而神的荣耀必须被捍卫,或者被满足。满足一定是无限的。替代刑罚的教义遍布安瑟伦的理论,他注意到,透过违背神的律法,人类对神荣耀的冒犯已经表明出来。律法要求刑罚。刑罚就是神的愤怒。最终,神的忿怒作为忌邪的守卫者保护神的荣耀。而神在众多方法中,选择十字架,对神律法的侵犯付上相应的刑罚,以此来彰显他的荣耀。

为什么我们想要持守“律法的”或“法庭的”的赎罪,以及坚持神的忿怒?因为除非我们想要成为一个拜偶像者,我们必须承认宇宙中最宝贵的是神和他的荣耀。神无限的尊贵和美好的旨意,从本质上说神的律法是彼此对应的。神的律法是合宜的,并且完美地和神的无限尊荣契合。贬低神的律法就是贬低神的尊贵,纯全。

在替代刑罚中的刑罚,也是和神的无限尊贵对应。神的愤怒显明他是多么得荣耀和宝贵。

要说亚当的罪不应导致死亡;要说我们的罪不应导致神的愤怒;在私下或公开场合,羞于说神的愤怒;要说替代刑罚是痴迷律法范畴,或者过于强调神的律法的角色;要说基督死的意义被减小到法庭的领域,要说神律法的要求没有被满足,宣讲“义”只是法庭式的宣讲,只是“律法的功能”;讽刺因父的愤怒而使圣子所做的挽回祭,是“虐待神的孩子”——所有这些都是误解了神律法在保护和宣告神的尊贵当中所占的地位;因此这将贬低他不可言喻的尊贵和荣耀,就像无数次践踏了宝贵的花。

让我提升一个等级:如果世界,肉体,和私欲,超过所有,以至于贬低神的良善,并欺骗我们,使我们认为自己可以“像神”,可以说宇宙中没有比否认神的愤怒更危险的谎言,用一种方式重新定义福音,即把刑罚从代赎中抽离的狡猾信息——就像魔鬼对夏娃说,“你不一定死”。

但是在一个自以为义和想成为神的世界,神的愤怒的观念一直就像是第一个多米诺骨牌,魔鬼努力要推倒。“你一定不会死。不,你有大大的价值!”


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