虽然长老通过投票得到会众的认可，但他们教导和监督的权柄并非来自会众，而是来自于上帝……教会通过会众投票承认这些长老是基督的恩赐，从而顺服基督。无论是会众还是长老都没有主权或自主权——两者都通过行使基督授予各自的权柄来顺服基督。当每个部分都正常运作时，整个身体就会成长，从而在爱中建造自己。

从 20 世纪 20 年代开始，美国福音派教会发现，多场敬拜是解决教堂拥挤这一老问题的办法。但是，这种做法相对新颖，并且带来了三个负面的后果，除此之外多场聚会的做法还带来了更多问题有待解决。

1876年的华盛顿复兴生动地展示了现代复兴主义对美国福音派的影响和渗透程度。随着许多的宗派相信了复兴主义的应许并接受了复兴主义的方法，他们不再寻求成功的长期指标，如坚忍和属灵成长。取而代之的是，他们追求别的东西：成员人数的增加，以证明他们事工的有效性。

牧师们需要了解，在19世纪，美国浸信会发生了改变。这一改变塑造了我们对归信、成员资格、洗礼和实践“重生教会成员资格”的意义这些事情的直觉。我们生活在一个充斥着复兴主义的直觉和制度化实践的世界，这些无意中所破坏的，甚至是浸信会的立会之本。通过了解复兴主义历史根源，牧师们将更有能力去批判性地评估今天常常被视为理所当然的做法。

本文旨在通过回答什么是良心，什么是基督徒的自由，什么是“约束良心”，什么是“无关紧要的事情”等问题，向当代基督徒介绍“良心”这一话题，并将其应用到公民抗命及基督徒内部的争论中。希望能够鼓励基督徒和牧师在讨论关于良心、基督徒的自由和公民抗命等问题时，在会众中形成一种共同的语言。

实际上，挂名的保守新教男性和参加聚会的保守新教男性之间的行为差别如此之大，威尔科克斯怀疑，“挂名的保守新教男性极其恶劣的婚姻行为可能解释了一项事实，就是一些研究发现保守的新教徒离婚率较比整体人口的离婚率显高”。简言之，挂名的福音派连累了其它福音派。

1918年的流感提供了借鉴，帮助我们看到华盛顿特区的教会如何回应一场公共卫生危机以及政府关闭教会的命令。