教会纪律惩戒是不是很虚伪？

是否可以为非基督徒进行婚前辅导？

 亲爱的九标志，你好！

 为什么教会会惩戒某些罪（比如同性恋和通奸），却不惩戒另一些罪（比如暴食、虚荣或贪婪）？其实很清楚的一点是，有些住在豪宅里的人与处在同性关系中的人一样在犯罪，但教会却惩戒后者，这不是某种虚伪吗？

——来自阿拉巴马州的达利尔 

亲爱的达利尔，

 感谢提问。你提到“惩戒”时，我假定你是指惩戒的最终阶段，即革除某人的教会会籍，对吗？对你的问题我有几点想法：

第一，我无法向你解释每个教会的做法。你所说的情况并不能反映我自己的教会或我了解的许多教会的情况。除性方面的犯罪之外，多年来我的教会亦会惩戒不思悔改的酗酒、偷窃、撒谎、不当离婚、不参加聚会等行为。我不认为我们过度惩戒了某些罪，却看轻了另一些。至于“世上”其他的教会，我知道针对某些罪的惩戒会更容易触犯我们文化的敏感神经，因此社交媒体也对此讨论更多。但依我所见，教会并没有过度侧重对性方面的罪的惩戒。（也请见下述第五点。）

第二，虽然教会成员可能会因任何问题（包括你列出的暴食、虚荣或贪婪）而私下互相对质，但我要说，只有某些特定的罪（即刚硬不悔改、明显、严重的罪）才必须受到公开、正式的教会惩戒。 

• 刚硬不悔改：经多次指出（通常持续几周或几月），犯罪者仍拒绝悔改。
• 明显：我们不能猜测判断他人的心理状态。“你很贪婪。你很虚荣。你很骄傲。”“你怎么知道？”“我们就是知道！”不，不能这样。我们需要明确的证据——眼见为实、耳听为虚。记住耶稣说过的，指控要凭两三个人的口作见证（太18:16）。民事法庭的裁决都很谨慎，教会也当谨慎行事。
• 严重：革除某人的会籍，意味着教会不再承认他的认信。紧张和焦虑也许是罪（它们体现出缺乏对上帝的信靠），某些人也许始终生活在紧张之中，不曾为此“悔改”，然而我仍愿意肯定他们的认信。确实，最后这一标准有些主观，但我认为该条限制是合宜的。

只有当一个人的罪同时符合上述三项标准时，教会才能动用除名这一惩戒手段。

第三，按照上述标准，我们来思考你举例指出的三种罪：暴食、虚荣、贪婪。有这些问题的人可能刚硬不悔改；三者都可能变得严重；三者也都可能存在外部表现。麻烦在于，三者主要均为内心的状况，它们本身并非教会人人可见的问题。人们常常将某些外部表现（比如：暴饮暴食、华美衣衫、一栋豪宅）与上述心里的罪联系起来，但这些表现可能是罪的果子，也可能不是。例如，新约中的某些教会在富裕的成员家中聚会（例如，罗16:3-5；西4:15；门1:2）。我不能说，按照圣经，购买豪宅本身即是贪婪的结果。 

简言之，因为我们不是圣灵、无法鉴察人心，我认为教会不应该就“内在的”罪正式惩戒成员。因此，你会发现我在第一点中仅包括了那些“外在”表现无可争议的罪。九标志常常提醒牧者，不要仅仅根据自己的理解就将惩戒案例带到全教会面前，要带来的只有事实。如果缺乏事实根据，就不要追究。要求教会根据某个人的理解行事，只会造成分裂。人们理所当然会纳闷：“但你怎么知道呢，牧师？”这问题问得好！

第四，如果犯罪者刚硬不悔改，性方面的罪便符合上述三项标准。如果双方各执一词，事实存在争议，则情况较为复杂。而如果事实没有争议，犯罪者拒不悔改，那么性方面的罪显然应当受到正式惩戒。

 第五，我们当下的文化不愿承认性方面的罪是罪，因此教会惩戒性方面的罪时，许多人便在线上、线下开展讨论，导致基督徒在该话题上往往感到软弱无力。换成其他罪，如虐待配偶（这点上文化与我们立场一致）你便会发现教会比较愿意管教了（遗憾的是，我知道对这种罪的惩戒也常常被忽视）。不过，想象一下，如果你搬去国外，当地的整体文化容忍配偶家暴，却公开谴责性方面的罪（我能列出好几个这样的国家）。惩戒性方面的罪便在情理之中、变得较为容易；惩戒配偶虐待反而更困难。这说明了什么？无论文化立场为何，我们都应遵循圣经的原则。

亲爱的九标志，你好！

如果男女二人均未信主，你会如何对他们进行婚前辅导？辅导应包含哪些内容和话题？

——丹

亲爱的丹，

 我为教会成员进行婚前辅导时一般分为四个阶段，包括：

1. 通过创世记1-3章及以弗所书5章看待男性、女性，及家族成员
2. 通过多处经文学习如何良好沟通
3. 通过创世记2章、雅歌及其他经文了解亲密关系
4. 通过多处经文处理金钱、儿女及其他问题

面对两位非基督徒，我仍会参考使用相同的课程内容，但引用圣经原则的明确程度则取决于我与对方关系的性质，以及他们请我提供辅导的原因。他们是我的家人吗？还是邻居？他们有多信任我？我与他们交情多深？他们的对灵性的看法如何？他们反对基督教但仅仅对我比较有好感？或者他们装作喜欢基督教，却对我心存疑虑？

这些问题的答案会影响我引用圣经原则时讨人厌的程度。如果我们互相较为信任，且对方心里仍有信仰残余（比如，某位家人是挂名的信徒，尽管其与未来的配偶同居已久），我就打算做得更讨人厌一些。我可能会要求他们与我一同查考圣经。如果互相的信任较为薄弱，或他们对圣经表现出明显有意识的厌恶，我便会克制一些（可能提及几句箴言的告诫之类），仅提供更通用和一般性的辅导。

我这么说吧：面对任何非基督徒夫妇，我会将婚姻辅导视为分享福音的机会，帮助他们认识到婚姻只有扎根于福音才能更成功、更兴旺，因为福音教导我们饶恕与被饶恕。如果说人生中有什么地方需要这一技巧，那必定是婚姻了，这一主题应当贯穿你的整个辅导过程（我希望基督徒也能做到）。其他的，比如沟通技巧，表面上对婚姻有所助益。但如果内心缺乏改变，良好的沟通技巧将沦为私欲的协调机制。我会说，“所以，我希望你们拥有沟通技巧，我们也来谈谈它们，聊胜于无。但要清楚，最终，良好的沟通技巧并不能从两颗自私的心中拯救婚姻。” 

底线：为他们的沟通、金钱预算、全方位的期望设定、亲密关系中的互相关怀、亲子教育、亲友界限，以及他们作为丈夫和妻子对各自角色的期待，提供良好的普遍恩典下的方式（至少协助他们澄清问题，并提供温和的圣经推力）。为他们提供一种婚姻神学，能够向他们解释为什么婚姻可以美丽而荣耀（即使处境艰难），同时又痛苦不堪、仿若监狱（即使周遭平顺）。向他们指出，确保婚姻美满、不致痛苦的最佳途径，便是福音。

希望我的回复对你有所帮助。

——约拿单·李曼

 译：Alice；校：许志斌，JFX。原文刊载于九标志英文网站：Mailbag #42: Hypocritical Church Discipline; Pre-Marital Counselling for Two Unbelievers?