路德雄辩地指出，我们的神学是由基督塑造的。他写道：“惟有十字架才是我们的神学。”我们不应该只在思考赎罪，或沉思深奥的救赎论，抑或是在一场博士研讨会上讨论基督教教义时才想起圣经中的真理。我们应该一次次去记得十架真理——当我们替孩子换新尿布时，当我们又洗了一个碟子时，或是当我们又一次擦干了眼泪，又带领了一场家庭奉献，或者又一次为了谋生在半夜起床，或是感恩地谈论自己所遭遇的又一场婚姻冲突，或者在天还没亮时就开车工作好供养家庭，又或者是早起灵修，以至于我们可以在属灵上带领他人。

讲道是宗教改革敬拜的高潮，它并不是一篇短讲。讲道是一顿饭食。它牧养人，把人深深带入圣经的经文和经文关乎基督方面的重大意义。虽然我们常常把宗教改革的开始定在路德张贴95条论纲的时候，但实际上宗教改革始于1519年1月1日，那一天慈运理（Zwingli）登上苏黎世大教堂的讲台，开始从希腊文的马太福音第1章开始讲道。就这样，宗教改革重新引入按顺序讲道——一节接一节经文对神的话语进行释经式讲道。

牧师也可以帮助单身人群发现服侍教会之美。每个信徒的生命都不是关乎自己，而是关乎神，向神的生活必然涉及到教会的成员。服侍教会可能并不意味着什么特别壮观的事情，它可能是在儿童看护服侍，教主日学，在主日崇拜前铲除人行道上的雪等等。但是所做的这些都和与基督联合这个真理息息相关。它荣耀神，他符合基督徒背十字架的生活样式，也使我们成为更完全的人。

圣经以及互补主义神学提供了我们渴求的根本答案。神创造了性，要男人和女人在盟约婚姻中享受。性是神赐下的美好的礼物，肉体的礼物，在“一体的合一”中使人联合。没有什么比性更能表达亲密的联合。但是性不是目的，异性性欲也不是终极的目的。一体的合一将我们指向更深厚的爱，就是耶稣基督对祂盟约子民的爱。基督是祂的身体的头，教会带着敬畏、崇拜顺服基督。神的旨意是要婚姻反映教会和基督之间权柄-顺服的关系。婚姻将福音可视化。

一种市场实用主义已经与奋兴主义、阿民念主义的发展方向融合在一起，驱动美国基督徒和受他们影响的人去相信越大越好，罪人基本的需要是在实际方面，是这地上的需要，归信是归功于一种祷告，而不是神的灵的介入。相应地教会就更少像是神国度的发动机（这更多是福音机构和政治运动发挥的作用），更多变成了储存已做过决志祷告之人（或当中一些人）的仓库。

这种事工是必不可少的。就像家庭里没有了妻子和妈妈就不像一个家，教会如果没有姊妹的事工就不算是一个完整的教会。我们很多人都听讲过一些女性如何在教会里“填补空白”的轶事。辅导身在挣扎之中的人，教导下一代，给新晋妈妈做饭，给教会的长老写鼓励的话，组织一些特殊的活动，她们用这样或那样的方式给教会坚定的支持。

可如今，这种忘年交式的跨代福音联合却受到挑战，一些基督徒过分强调与同龄人的友谊，失去了跨代团契的机会。这种隔阂，即所谓的年龄歧视，削弱了福音的力量。

当牧者们扶持年轻人，把时间投资在他们身上，这些年轻人的生命会经历转变。而当他们被转变时，也更渴望去服侍他人。

我希望帮助现在和将来的神学生，怀着对基督的爱，谦卑的心，和愿意聆听过去的耳朵来学习神学。我们必须先成为仔细聆听的人，才能成为优秀的带领者。