教会行政并非我最热衷的教会话题。事实上，可能排不到前20。然而当你需要它之时，它确实重要。我们邀请了一些主任牧师和行政牧师来帮助我们思考有关教会人事、教会建筑、教会预算和其他一些教会原则。当我阅读每一篇文章时，我发现自己问了大量以前从未想过要问的问题。我相信你也会有相同的得着。

政治上的谦卑是各国政治格局中所缺少的（诗2:1-3）。它是解决我们混乱的解药。这正是我们的主耶稣基督所展示的，因为这位君王使自己成为仆人，谦卑到死，甚至死在十字架上（腓2:5-11）。这也是你，我亲爱的、饱受政治折磨的牧师，现在有机会以我们的王为榜样--无论是在平静的政治季节，还是在尤为艰难的季节。

我认为不能简单地说，狭义互补主义者的负担一般都是平等的挑战，而广义互补主义者的一般会是权威和差异的挑战。此外，不幸的是，这些独特的负担如何在某种程度上与美国当今更广泛的政治分歧相一致。左派或许更热衷于平等的挑战，而右派可能更热衷于传统的权威形式挑战。

另一个因素是西方世俗文化的普遍影响。现在的世界可能是后殖民时代，但西方仍然通过其娱乐和教育系统殖民全球文化。西方世俗文化仍然在世界范围内承载着智慧和成熟的光环。互补主义在世俗的西方人心目中带有传统主义和蒙昧主义的污名，这种污名在世界其他地方的基督徒心中和教会中也会有，尤其是在那些与西方主流宗派有联系的人当中。

那我们该怎么牧养？祷告男人在爱和带领上成长。为教会的婚姻文化祷告。祷告喜乐顺服神。教导妻子，他们顺服丈夫是表明他们顺服基督。宣讲顺服的美善和在基督里牺牲之爱带来的喜乐。清晰、不断地定义合乎圣经、以基督为中心的爱。定义圣洁的目标。要警醒，因为撒但甚至会滥用圣经的教导。督责男人去爱、带领和服侍。装备成员在当下的处境中顺服和爱。在婚姻的挑战中辅导成员。为了妻子的圣洁，以谦卑带领和爱作榜样。你是否在爱和服侍自己妻子方面成长？你喜悦看到她在圣洁上成长吗？

除了长老之外，女性在新约事工中的职位描述（门徒，见证者，祭司，同工）似乎乍看起来和男性的差不多。在支持教会和长老的工作上，核心责任看起来是相同的。但是当男性和女性开始进入具体事工时，他们所做的事情就能看出不一样，这就像男人和女人唱同一首歌时声音会不同。毕竟，人类的创造历史还在继续，我们仍然生活在一个由男人和女人组成的社会里，在这里神把我们设计成不一样的人。不仅如此，在涉及一些女性特有的事务时，比起弟兄来说，姊妹们更容易发挥作用。

保罗并非如某些人所认为的，指向这些女人的时候想不出词或是头衔。他是有意识地并且精确地使用单词diakonoi和gynaikes。他在第8-10节中用diakonoi指男性执事，在第12节中又一次这样用。在这两处diakonoi称呼之间，保罗特意采用gynaikas说明这些妻子是男助手最亲近的人。如我理解的，由于监督没有女助手，以弗所的读者明白这些gynaikes只能是妻子。因此，没有必要加上任何的修饰词。

为什么保罗会对执事的妻子提出要求，而非长老的妻子？因为长老对教会的领袖和教导具有更大的责任，所以这一点似乎非常奇怪。但如果他是在谈论女性执事，我们就不足为怪了，因为他根本不是在谈论执事的妻子！

持守“地狱”的教义意味着拒绝中庸。这使得我们要承认罪的黑暗与永恒咒诅的可憎；承认神本体所发的光辉与荣耀会毁灭那些亏缺他荣耀的人；也要承认没有什么比地狱这个事实更应该让我们非信徒的朋友害怕的。相信“地狱”的实在也意味着抵挡这世界堕落的文化与价值观体系，它们一直共谋向我们的心重复那古蛇谗毁人的谎言：“你不一定死”。 鉴于有关“地狱”的教义容易令人遗忘，时常谈论它对我们的信心有益。其迫使我们再次思想神是谁以及我们是谁。我盼望本期九标志期刊能够在这一点上帮助你。

抹掉差异看上去很安全。如果你把男人和女人“一视同仁”，你就不需要冒任何得罪人、限制人或阻碍人的风险。西方文化中的平权主义怀揣着美好的动机，想要抹掉男女性别的差异。他们期待人们穿中性的衣服、喷着中性的古龙水，扮演中性的角色和活着一种中性的生活方式。男女角色鲜活独特的差异，有如鲜艳的调色板，被平权主义粉碎揉成一团灰暗色调的淤泥。