约拿单·李曼（Jonathan Leeman）对最近流行的“解构”福音主义项目进行了反思。这篇发刊词既是为了阐明这个项目，也是为了就牧师可以怎样回应它提供建议，特别是在一些成员做出这样或那样的强烈的反应之时。
本期期刊系九标志与“柱石教会植堂网络”（Pillar Church Planting Network）和 20Schemes 的合作产品，希望能对教会及植堂者有所启发和帮助。
不要认为你可以根据你的创造力或聪明才智提供超乎寻常的东西，或者你可以通过逆向工程你想要的结果来制造超乎寻常的东西。本期期刊专注于常规的蒙恩之道，展现了“九标志”教会事工项目的核心。我们的教会模式是什么？这就是了。
顺着提摩太前书 6:4 的思路，争竞不会结出信心、忍耐和合一的果子。它导致分裂和猜疑的文化。在哥林多，人们为他们最喜欢的师傅而争吵，结果非但没有产生对神仆人的爱和感情，反而产生了分裂（林前 1:10-17）。争竞会割裂教会在基督里的合一。争竞的结果是人们会因争吵而分裂，而不是在福音上面合一。
归根结底，我们与社交媒体的互动要归结为更大的权威和信任的问题。我们差异化算法的经验已经成为我们生活中权威的主要来源。但由于我们的算法是为我们提供我们想要的东西，因此这只是换了一种说法，来表达我们已经成为我们自己的最终权威。
本期刊想要提供视角，帮助你们区分两种事工。复兴主义依靠的是人的智慧和非凡手段，而复兴依靠的是圣经中所规定的普通蒙恩管道，如讲道和祷告。复兴主义依靠的是人类心理学和社会学的力量，而复兴依靠的是道和圣灵。复兴主义强调人的创造力和魅力，而复兴强调的是悔改和顺服。因此，复兴主义往往荣耀的是我们的创新方法，而复兴则归荣耀给神。
教会行政并非我最热衷的教会话题。事实上，可能排不到前20。然而当你需要它之时，它确实重要。我们邀请了一些主任牧师和行政牧师来帮助我们思考有关教会人事、教会建筑、教会预算和其他一些教会原则。当我阅读每一篇文章时，我发现自己问了大量以前从未想过要问的问题。我相信你也会有相同的得着。
政治上的谦卑是各国政治格局中所缺少的（诗2:1-3）。它是解决我们混乱的解药。这正是我们的主耶稣基督所展示的，因为这位君王使自己成为仆人，谦卑到死，甚至死在十字架上（腓2:5-11）。这也是你，我亲爱的、饱受政治折磨的牧师，现在有机会以我们的王为榜样--无论是在平静的政治季节，还是在尤为艰难的季节。
我认为不能简单地说，狭义互补主义者的负担一般都是平等的挑战，而广义互补主义者的一般会是权威和差异的挑战。此外，不幸的是，这些独特的负担如何在某种程度上与美国当今更广泛的政治分歧相一致。左派或许更热衷于平等的挑战，而右派可能更热衷于传统的权威形式挑战。
如果一个教会希望在门徒训练和共同体生活当中一直将全教会的主聚会放在首要地位，那么对这个教会来说，健康事工的标志又是什么呢？