在本期九标志中文信箱中，始明牧师回答了三个问题：建立成员制之后，没有加入成员的人士还在领主餐；如何看待成员大会的弃权票；牧者在薪资之外的红包收入。
一些教会区分“长老”和“牧师”，认为这是两种职分，借此为女性担任牧师创造条件。基于这一区分，他们认为“长老”是一种有权柄的职分，而“牧师”是一种属灵恩赐。这样，姊妹可以在不担任长老的同时担任“牧师”。本文是对这一观念的批评。
我的经历揭示了令人沮丧的趋势——错误的惧怕以及带领上的斗争，如果不加以控制，就有可能使教会形同虚设。与此同时，在这片土地上有许多忠心为主的工人，令人兴奋的事情正在发生。
带领好教会和带领好家庭并不是相互排斥的：“（长老）好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服”。（提前 3:4）然而，保罗并不仅是说长老可以带领好家庭和教会，而且他必须这样做。但怎么做呢？通过福音！福音会保护你不把自己看得太重，并揭露你心中的偶像。
最健康的教会往往是牧养事工的结果，这些事工是以这种长期的视角来看待国度的——数十年的观察、浇灌和培育会开出最美的花朵。……无论你是耐心牧养羊群的牧师，还是原谅牧师的羊群，都要彼此委身。朝着更健康的果实前进。
本文介绍了四个方法，使得整个教会可以参与训练未来牧师。乐意听不同的人讲道，乐意让你的牧师投资于培训他人，考虑教牧实习项目，以及支持从你们教会走出去的神学院学生。
作者告诫牧师们不要轻易草率地开始植堂事工，提出了四个不正当的植堂理由，同时给出了三个正当的植堂理由。植堂者必须善于教导，意识到在跨过门槛时会有很多“第一次”。他们会犯错误，必须谦卑地承认错误。当他们的“最佳计划”泡汤时，他们需要不时地修正方向。在神的旨意中，这会重新引导新教会的事工。他们在计划和组织上必须灵活，但在教义和福音的委身上必须坚定不移。
作者指出了在儒家文化背景下教会所面临的三个挑战，并且以在儒家文化背景下建立一间会众制教会为案例，通过提供一些因地制宜的解决方案来回应上述挑战。最后推导出这样一个结论：会众制不仅适用于在儒家文化背景下建立教会，而且有利于东亚教会的长期健康发展。在这篇问答中，约拿单·李曼回答了即使哪怕牧者忠心，神是否仍会让一间教会关门的问题以及怎么辅导在夫妻关系中，丈夫沉溺于网络色情而妻子拒绝性生活的案例。
本文是我们成立教会第一年的十个反思——两个需要提醒自己的真理，三个需要做好准备的警告，三个需要顺服的劝勉，以及两个需要紧紧抓住的应许。