作者从三个方面论述了如何装备姊妹更好地在家庭和教会中履行她们蒙召的角色。

作者介绍了拉维尼娅·巴特利特的姊妹事工并且从中总结出四个方面值得我们学习的经验。“在拉维尼娅·巴特利特身上，我们看到了姊妹事工在教会中的优秀典范。虽然我们可能不会看到同样非凡的果实，但我们都应该学习她忠心的榜样。”

当我们的牧师监督姊妹事工的时候，并不是在表示不信任，而是说当狼群袭击时，首当其冲的将是牧人，而不是羊。……牧师们，有些姊妹可能受到试探，去寻找她们自己的一片草地，但请求你们，为了福音和我们灵魂的缘故，不要任我们这样做！

今天，广义互补主义和狭义互补主义之间的紧张关系已经火烧眉毛了。用广义和狭义的方式命名只是为了说明广义或狭义互补论者如何进行门训。在教会和家庭之外，广义互补论者更可能会说，男女之间的差异广泛地适用于生活的各个方面，例如工作中。他们可能不会在所有的应用上都达成一致，比如女性是否可以在神学院教书或当一名警察。但所有的广义互补论者都确信男女之间的基本差异源于神圣的设计，因此这会影响所有基督徒生活中的门训，即便不是道德原则，至少也是智慧的问题。没有任何一个女人/男人因为做这个、那个工作或生活决定而受道德上的束缚，因为每个人的独特之处是上帝所造。但例外的情况总是存在。不过，不同的设计模式一般会创造不同的平台。性别是一种恩赐，也是一个无处不在的机会。因此，基督徒的门训包括了探究这种恩赐的性质。

桂丹诺认为，既然旧约见证基督，忠心的讲道人必须以基督作为焦点根据旧约讲道。他将“传讲基督”定义为“讲道的讲章，是真正整合经文的信息和神启示的高潮，也就是神在新约圣经关乎耶稣基督的位格、工作和/或教导的启示。”

保罗没说什么教育缺乏或者女性传播假教导。相反，他引证创造的次序，以及神在创造人类时的良善和完美意图。在给出这条命令时，保罗并没有引用堕落的创造，以及作为罪的结果而进入人类生活的各种后果。而是，他将此禁止基于在罪进入世界以前存在的全然良善的创造。

合乎圣经的门徒训练是关系性的。福音的内容要在使福音生效的各种关系中传讲。虽然我们和神的关系是个人的，但这个关系把我们带进和神的众儿女的相交之中。年长者，不论男女，有责任把自己的恩赐和美德传给下一代年轻的男女。年长者要说出自己成功或失败的经历，并指出这些经历怎样成就了神伟大的救赎计划。