保罗并非如某些人所认为的，指向这些女人的时候想不出词或是头衔。他是有意识地并且精确地使用单词diakonoi和gynaikes。他在第8-10节中用diakonoi指男性执事，在第12节中又一次这样用。在这两处diakonoi称呼之间，保罗特意采用gynaikas说明这些妻子是男助手最亲近的人。如我理解的，由于监督没有女助手，以弗所的读者明白这些gynaikes只能是妻子。因此，没有必要加上任何的修饰词。

为什么保罗会对执事的妻子提出要求，而非长老的妻子？因为长老对教会的领袖和教导具有更大的责任，所以这一点似乎非常奇怪。但如果他是在谈论女性执事，我们就不足为怪了，因为他根本不是在谈论执事的妻子！

当我们在面对什么可做、什么被禁止之类的问题时，我们很容易去书写新的密西拿，在教会各样浮现的问题上设立规则，这样是很危险的。。我们都知道有个灰色地带，就是我们都同意一些经文的诠释，但对如何应用到具体情况上存异。

人们想知道在什么情况下看色情内容会过界，使离婚合理。答案是：在它严重到使离婚合理的时候！有人可能会回答，这到底是什么意思？给我准确的答案！我只能回答，我没有办法对这样一个问题写出一个简单的答案。

信心不可能算作是我们的义，因这信心并非完全，也非长久不变，因此我们需要义归算给我们，使我们能安稳确信我们在神面前为义。信靠我们的行为，这困扰我们的良心，因为我们所有人都失败，因此相信的人必须依赖基督享有与神相和。加尔文教导说，除非我们“在祂面前完全为义”，否则我们就没有平安与安息，而这义实际上是通过归算属于我们的。

我们要根据圣经重新认识守独身的美好。奉献自己独身的生命给神也是神嘉许的，但我们常把独身视为次等的生活。虽然神对大部分人的旨意是婚姻，但这不意味着独身就是次等的。相反，保罗更偏爱单身，因为这样的人可以奉献自己专心服侍主。

归信是整个故事的基础，因为只有归信的才进入新天地。人若要得救必须离弃罪归向神，必须悔改他们的罪，必须相信福音，相信耶稣基督被钉死又复活了。如果一个人没有归信，那么无论他对今生这个世界的贡献是多是寡，在最后的日子都无济于事，他将毫无安慰。

以色列的历史告诉我们，如果没有罪得赦免与心的割礼，我们就不能享受新的出埃及和新的创造。给亚伯拉罕的预言因为以色列的悖逆没有实现。这个国家的历史就是一部不顺服与抗拒神旨意的犯罪史。以色列的罪亟待洗净，而且以赛亚也告诉我们这样的洗净只有通过53章里所写受苦的仆人才能实现。但以色列也需要圣灵超自然的工作才得以拯救；因为对以色列和世界的应许是建立在悔改归信之上的。

保罗没说什么教育缺乏或者女性传播假教导。相反，他引证创造的次序，以及神在创造人类时的良善和完美意图。在给出这条命令时，保罗并没有引用堕落的创造，以及作为罪的结果而进入人类生活的各种后果。而是，他将此禁止基于在罪进入世界以前存在的全然良善的创造。

在这次教牧与神学家论坛中，我们提出了这个问题：在选立长老的过程中，你曾经有过什么经验教训可以分享吗？我们得到了来自多位牧师和学者们的回答。