当你的儿子或女儿再问你“爸爸，妈妈做男人或者女人意味着什么”时候，你可以这样回答他们。他们是按着神的形象所造，与基督联合。再告诉他们，他们应该追求与基督联合的美。告诉女儿让她们追求神眼中的美，告诉儿子让他们追求神眼中的力量。
与其将历史看作是断开的一系列连续的、渐进的时代，其逐渐变得越来越开明和道德；圣经展现的是，今日的教会仍然处在跟早期教会相同的“时代”，一个由基督所开启的时代。按照这种观点，教会应当把自身理解为，如范胡泽所说的，“处在跟早期教会一样的救赎历史位置”。
带着勇气和恩慈，身为牧师的我们应该对我们的会众讲话。需要勇气，因为某些问题将意味着我们必须分裂。就我自己而言，虽然我们可以联系，但我们无法与承认互补主义但是执行平权主义的教会在植堂上合作。但是，恩慈也不应该被忘记，因为即使我们不同意，我们是与在基督里的兄弟姐妹意见不同。在与其他互补主义者的争论中，有许多重要的问题，但没有第一类的问题。
路德雄辩地指出，我们的神学是由基督塑造的。他写道：“惟有十字架才是我们的神学。”我们应该一次次去记得十架真理——当我们替孩子换新尿布时，当我们又洗了一个碟子时，或是又一次擦干眼泪，又带领了一场家庭奉献，或者又一次为谋生在半夜起床，或是感恩地谈论自己所遭遇的又一场婚姻冲突，或者在天还没亮就开车工作好供养家庭，又或者是早起灵修，以至于我们可以在属灵上带领他人。
互补主义在全球福音派教会中日渐式微。解决办法既不是向平权主义投降，也不是回归文化传统主义。相反，认信互补主义的基督徒必须对神创造的荣耀有深刻的理解：男女同为神形象的承载者，其尊严和价值平等，但在神的创造智慧中有奇妙的不同。
司布真最诚挚的心愿是推动忠心和敬虔的女性在教会生活中的服事。尽管他深信，讲台不对女人开放，但世界的舞台却未曾关闭。他无疑会全心支持早期福音派女性汉娜·莫尔的话：“行动是美德的生命，世界是行动的舞台。”
那我们该怎么牧养？祷告男人在爱和带领上成长。为教会的婚姻文化祷告。祷告喜乐顺服神。教导妻子，她们顺服丈夫是表明她们顺服基督。宣讲顺服的美善和在基督里牺牲之爱带来的喜乐。清晰、不断地定义合乎圣经、以基督为中心的爱。定义圣洁的目标。
教会中敬虔的女子被呼召去教导和训练年轻的女子（多 2:3-5）。她们甚至有符合圣经的例子来显明这个目的（彼前 3:4-5）。我们都熟悉《箴言》31 章中描绘的女子，她是女性品格和多结果子的一个典型。然而，就算是只展现出一般意义上的忠心，被圣灵充满的女性也可以为很多代人带来益处。
保罗是有意识地并且精确地使用单词diakonoi和gynaikes。他在第 8-10 节中用diakonoi指男性执事，在第 12 节中又一次这样用。在这两处diakonoi称呼之间，保罗特意采用gynaikas说明这些妻子是男助手最亲近的人。如我理解的，由于监督没有女助手，以弗所的读者明白这些gynaikes只能是妻子。因此，没有必要加上任何的修饰词。
圣经中对男女事奉有明确的界限，但这并不否定神给我们所有人的事奉机会。没有人应该觉得自己没有事奉。在田地里有很多空间可以漫游，界限帮助我们看到这一点。