尊重个人的良心、让人们享有宗教信仰和实践的自由，这些革命性的理念是改革宗原则的伟大遗产。愿上帝施恩保守这些自由在我们这个时代和未来几代人中得以延续。

当我说我们需要教会中的牧师-神学家时，我的意思是，每一位牧师在开展他的事工时，都必须着眼于宣告神学真理，诊断神学错误，并训练他的会众，使他们在神学上知识丰富和表达清晰。

我们不能误解反对争竞的命令。显然，无论是通过劝诫或是身体力行的榜样，保罗都没有把理想的牧师形象塑造成为一个善良、温柔、有点被动、普遍受人欢迎、含含糊糊的属灵牧人。毕竟，在他要求提摩太不可争竞的那句话中，他同样强调世界上有邪恶，牧师必须劝诫那些抵挡的人。

当你的儿子或女儿再问你“爸爸，妈妈做男人或者女人意味着什么”时候，你可以这样回答他们。他们是按着神的形象所造，与基督联合。再告诉他们他们应该追求与基督联合的美。告诉女儿让她们追求神眼中的美，告诉儿子让他们追求神眼中的力量。

贺智会认同麦考尔的观点，即基督没有完全按照罪人所应得的刑罚受苦。但是，麦考尔会同意贺智的观点，即基督是按照罪人所应得刑罚的分量受苦吗？更重要的是，他是否认同贺智关于法理意义上满足的理解？“神圣律法刑罚的本质，”贺智写道，“是神不悦的体现，是对祂神圣美意的撤回。这位基督代替我们受苦。他承受了神的忿怒。”对于罪人来说，这将导致“绝望的灭亡”，但对于基督来说，这意味着“圣父暂时隐藏祂的面孔”。为了避免与三位一体的破裂相混淆，贺智明确指出“基督的满足”关注的是“父与子之间的约”。

牧师没有绝对的权柄，因为他们的权柄都是从神来的。所以，当他们偏离神的道的时候，他们就没有了权柄。还有，牧师所行的权柄不单是基于他们的头衔，也基于他们所履行的职责。

圣经确实做的，就是给我们基本原则，帮助我们做智慧的决定。当你思考你个人对穷人的义务，以及你的教会集体的义务时，要记住这两个原则：相近度和必要性的原则。这人与你越近（关系、灵里或地理位置方面的接近），需要更迫切（因这需要直接、急迫或在你独有的供应能力范围之内），你施舍、协助和参与的义务就越大。在这两个圈子里，你离里圈越远，你就越应当少觉得你“应该”，你就越应当谨慎。

9标志邀请T4G所有大会和讲座讲员及座谈会嘉宾，使用一句话来回答以下这一问题：你的归信是借助于哪些从人而来的管道和器皿？

如果失去了关于地狱的教义，无论是因为太尴尬而不提，还是因为文化太敏感而不坚持，我们相信：船会偏移。十架将不再有挽回祭，我们的布道将缺乏紧迫感和能力，我们在世上的工作不再聚焦于呼召人们相信和悔改，并建立他们在基督里成熟。失去神圣审判的压舱物，我们的信息，事工和使命都将会彻底改变。

教会纪律可能不受欢迎，执行起来也会很难，但却是必不可少的。因为教会纪律是为着教会的健康、教派的活力、违反纪律者的益处，以及神的荣耀。