上帝命令基督徒为他们国家的领袖祷告，而不是不问世事（提前 2:2）。我们的领袖迫切需要上帝的智慧来运用好他们的权力。不仅如此，他们还需要上帝的福音。他们需要悔改并相信耶稣，以获得罪的赦免。因此，我们必须为他们祷告，并与他们分享福音。为了鼓励你和你的教会这样做，我们向一些牧师索要了他们公开为身居高位有权势之人祷告的祷词。
因此，一位对神治论和重建派持关切态度的浸信会牧师至少应致力智慧地做这三件事：第一，他研究神治论和重建派的承诺和结果，以确保能准确、诚实地与这一立场进行互动。浸信会期刊是一个很好的起点。第二，他明确阐述浸信会圣约神学以及如何应用它来恰当地区分律法和福音的含义。最后，敬畏主超过一切，他在必要时以温和和耐心的态度纠正神治论和重建派的错误——这都是为了上帝的荣耀和祂羊群的益处。
尊重个人的良心、让人们享有宗教信仰和实践的自由，这些革命性的理念是改革宗原则的伟大遗产。愿上帝施恩保守这些自由在我们这个时代和未来几代人中得以延续。
最近有人问约翰·派博，“美国的牧师们可以怎样开始预备教会来面对迫害？” 他的回答是：你应该很早就开始这样做了——从你第一次在教会中讲道时就应该开始了。基督徒在这个世界上是寄居者和客旅。这个世界不欠基督徒任何东西。基督徒应该预料到要遭受苦难。
神治论对新教自然法传统的解读至少是误导性的。关心自身传统完整性的浸信会基督徒最好将神治论放在一边，接受像吉尔这样神学家的思想，他们的思想充分代表了改革宗和浸信会神学的精华。
本文中的“基督教国族主义”是描述一个现代国家与基督教的关系，就像称一个拥有基督教信仰的个人称为“基督徒”一样。作者从历史、全球、圣经和现实的角度来思考这一基督教国族主义现象，并从中汲取了教训。
我在这篇文章中的目标是集中讨论神权论在宣教中的危险，并将其与伊斯兰教使用的伊斯兰教法进行比较。正如伊斯兰教试图在这个世界上建立真主的国度，并将“清真寺与国家”融合在一起一样，基督教的神治论也会削弱教会在福音与律法、基督的国度与凯撒的国家之间作出区分的能力。
神治论错误地坚持把摩西的律法分为三类，没有认识到基督成就了摩西律法的全部而不仅是礼仪律的意义。它也没有认识到教会而非任何现代国家才是基督国度的中心，而基督国度目前不属于这个世界，它也没有认识到新约通过基督将摩西律法只应用于教会而非国家。所有按照上帝形象受造的人都具有与生俱来的价值，这样的价值明晰了道德观和正义感，摩西律法和基督律法都提供了这样的愿景。然而，基督的律法只约束教会，摩西的律法只通过基督与基督徒相关。今天，教会是上帝的“国度”，只有基督的再来才能在全球范围内重建正确的秩序。这——而不是任何现今的世俗国家——才是教会的盼望。
由于本期所收纳的文章篇幅异常之长，我们认为一份更细致的期刊指南可能会有所帮助。