本文中的“基督教国族主义”是描述一个现代国家与基督教的关系，就像称一个拥有基督教信仰的个人称为“基督徒”一样。作者从历史、全球、圣经和现实的角度来思考这一基督教国族主义现象，并从中汲取了教训。
但关于天堂，圣经是否不只是零散地有一些提及？更重要的是，天堂在圣经的故事线中是什么角色？……因着基督的十字架工作、复活、升天和作王掌权，我们现在成为了天上的国民（腓 3:20）；我们可以来到锡安山，“天上的耶路撒冷”（来 12:22–24）。不过，我们仍然等候着天地合一的终末成全。
我想把这篇文章命名为“拒绝基督教国族主义；支持敬畏上帝的政府”。的确，政府对上帝负有责任，因此我们需要敬畏上帝的治理者和政府。如果你不能正确理解教会的教义，你就会错误地理解政府和国家的教义。事实证明，正确的政治神学始于教会。而“基督教国族主义”的整个错误就始于教会神学的缺陷。
作为浸信会基督徒我确信，神治主义混淆了不同层次的事情，因此即使他们获得控制权，肯定无法实现他们所设想的社会。我坚定地坚信，悔改相信是基督徒和教会的规范。
每间地方教会都应该是一座圣洁的山上之城，与众圣徒有跨越时空的联合，并扎根于基督和祂的使徒的教导。历史中的信仰告白、信条和要理问答能防止不明确的认信身份、狭隘的圣经主义和迎合时代潮流这些毒疮。
历经二十五年，积累了满满一书架的系统神学书籍，以及讲道数千场过后，我仍然热爱系统神学。我比以往任何时候都更清楚地看到，系统神学如何在讲道中发挥重要作用……但也许不是你猜的那样。实际上，在你的讲道中，有一些不那么有用的使用系统神学的方法。
当我说我们需要教会中的牧师-神学家时，我的意思是，每一位牧师在开展他的事工时，都必须着眼于宣告神学真理，诊断神学错误，并训练他的会众，使他们在神学上知识丰富和表达清晰。
当我们把教义与舍己地委身于基督对立起来时，我们就把基督与祂自己对立了起来。然而，我们在耶稣的“简单”教训和保罗的教义性教导之间看到的任何对立，都是想象出来的，而不是真实的。事实上，基督的教训不能不归结于保罗的教训，而没有基督的教训，保罗的教训就什么都不是。
我们问了一些牧者一个问题：“教会应该唱什么诗歌来教导会众纯正教义？”本文是我们收到的一些回复。
圣经将牧师确立为教会的神学领袖，无论他们多么肯定自己已将这一责任委托给了学术界。