教会应该呈现出福音。教会装备人分享福音。教会在传福音上彼此督责，也在传福音的过程中互相帮助。换句话说，我们的会众不仅要被告知要支持偶尔的传福音项目，我们的会众本身就是传福音的项目——一个由耶稣发明的项目。培养传福音的文化需要时间。希望这些做法能够有所帮助。那就开始努力吧；耐心祷告，耐心等待。在数月甚至数年的时间里，观察主在你的会众中培养出什么样的文化。

本文中的“基督教国族主义”是描述一个现代国家与基督教的关系，就像称一个拥有基督教信仰的个人称为“基督徒”一样。作者从历史、全球、圣经和现实的角度来思考这一基督教国族主义现象，并从中汲取了教训。

《在地如同在天》不是关于属灵和社会复兴的第一本书，也不是最后一本书，但在未来的岁月里，它将是一本值得一读的书。雷塔特以教会在世上的使命为动力，阐述了圣经关于教会、家庭和文化创造的愿景。

格里本并没有对其研究对象的主张或意识形态进行评估，但他的描述有助于牧师们了解所有这些神治论的来源，以及他们的观点中哪些部分可能会吸引教会成员。如果有人想挑战这里所总结的愿景，那么格里本的著作是一个有益的起点。我们需要打开圣经，仔细思考这些主张。

威尔逊说“我想生活在受洗的文明中”。我也想。然而我认为威尔逊的观点所带来的问题比他所解决的问题还要多。我们都得等到新耶路撒冷从天而降的那一天，这才是真正接受了洗礼的文明。但只有耶稣才能带来它。赞美上帝，祂会的。

作者从三个方面赞赏了后千禧年论，接着给出了使他最终拒绝后千禧年主义的七个保留意见。“我的最终评估是，后千禧年主义建立在对圣约的错误理解之上。我们坚信浸信会教会论和渐进圣约神学是对圣经的最佳诠释，对我们来说，虽然我们能从忠心的后千禧年主义者的教导中得到帮助，但最后我们也必须对后千禧年主义持一个不那么乐观的态度。”

在这篇问答中托马斯·史瑞纳回答了如何看待《哥林多前书》11章中关于“长发”经文的文化背景以及在当代的应用；约拿单·李曼回答了是否所有长老都必须教导的问题。

格雷厄姆·贝农和简·图赫尔所著的《拥抱互补主义》为性别议题的激烈辩论提供了了及时的智慧，为教会领袖提出了一个强有力的、符合圣经的愿景，让他们毫无羞耻地拥抱互补主义，并有意识地建造一种教会文化，来颂扬上帝对男性和女性的美好设计。

我知道在很多情况下，你们的怜悯之爱和福音分享不会得到热烈的欢迎。如今，呼召人悔改可能被称为虐待。讲论神的标准可能被称为压迫。告诉人们他们唯一的盼望是基督的十字架，这一直在世人都看为愚拙。但这世界被严重欺骗了。

对错应该取决于谁对相关经文提供了最合理、最有说服力的解读。互补主义的观点并不会因为被特朗普和共和党人利用而变得错误，而平权主义解读也不会因为附和了女权主义和自由主义而成为谬论。