在宗教改革中，道做成了一切。愿在五百年后，人也会这样评价你我的事工。

问你自己，可以如何教导会众宗教改革。今年，狄马可在每篇讲道的引言和结论中都在教导会众宗教改革的历史。你要如何装备会众，了解教会历史上的智慧和愚昧？如果你还没有这样做，本期内容给我们分享美妙的故事和真理，而你的教会可以透过这些继续学习先辈的遗产，就好像第一次听伟大的交响乐一样，我为此十分激动！

路德也认为圣经足以使人与试探抗争：“没有什么能比让神的话语充满一个人、与之对话并深思更能有力地抵挡撒旦、世界、肉体，以及所有邪恶的思想。”他继续说，“请注意第一首诗篇中称赞那位‘昼夜思想律法’的人为有福。毫无疑问，让你自己遵守神的命令和话语，并且谈论、歌唱或者思想其中的内容，相比于烧香，更能抵挡魔鬼。”

如果如下这一思想被我们铭记于心, 铭刻于脑的话，我们将从圣礼中获益匪浅：我们做的错事若使任何一个弟兄受到伤害、鄙视、拒绝、摧残、或任何方式的冒犯，我们就在同时伤害、轻视和摧残基督。我们若反对弟兄时，我们同一时间也在反对基督；我们若不爱我们的弟兄，我们就无法爱基督；我们要像爱惜自己的身体一样爱惜弟兄的身体，因为他们是我们身体的成员；就像身体任何部分的痛都会被其它部分感觉到一样，我们不应该任凭一个兄弟受恶魔的影响, 而不对他施以同情怜悯。

鉴于圣经在新教教会权柄中居于首位（主导性的），传统处于次位（服侍性的）。又由于圣经拥有终极权柄，而传统则根据圣经内容而拥有推定性权柄：传统源于圣经，是对圣经经文的恰当总结，并从初期教会时期便被教会所珍视，因此传统被视为一种次于圣经的真实权柄，除非这种传统被证实是错误的。

天国之钥的使用权并不属于那些所谓使徒统绪的权威，而是根植于地方教会及其中的成员，虽然教会的领袖也应该在其中扮演很重要的角色。这一点可以通过太16:19；18:18等经文反复出现的词汇看出来，在这些经文中耶稣赐下天国的钥匙，说“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。

改教家视他们的使命为宣教使命：他们是在建立真正的基督教会。下面，我将简短查考约翰•加尔文的宣教学，以此推翻“宗教改革不是宣教运动”的错误观点。

信心不可能算作是我们的义，因这信心并非完全，也非长久不变，因此我们需要义归算给我们，使我们能安稳确信我们在神面前为义。信靠我们的行为，这困扰我们的良心，因为我们所有人都失败，因此相信的人必须依赖基督享有与神相和。加尔文教导说，除非我们“在祂面前完全为义”，否则我们就没有平安与安息，而这义实际上是通过归算属于我们的。

显著的对比之下，宗教改革，用讲台的物理中心性和显著度来构架性地来强调讲道，使证道成为教会常规敬拜的焦点。尽管今日我们倾向于将先驱的改教家们当成神学家（而不是讲道者），实际上正是讲道—特别是释经式讲道—定义和占据了他们事工的主体。

神启示祂话语虽然方式多样，但毫无疑问都是盟约性的。神透过祂主动发起的圣约，以启示祂是谁、祂要做什么——圣经本身也是一份约书。它是神与祂的百姓缔约的宪章。拒绝神的话就是拒绝祂的圣约。救赎历史表明三一真神在约中的话语是真实的。祂在约中的应许，无论是口头还是书面，都不会落空。这一点在基督道成肉身的事上更为明显——不可见的道，神的话语，成了血肉之躯。